《禪林寶訓》卷一 040
2014.7.13 良因法師 隨筆
白雲曰：
「道之隆替豈常耶？在人宏之耳。
故曰：『操則存，捨則亡』。
然非道去人，而人去道也。
古之人處山林，隱朝市，不牽於名利，不惑於聲色，遂能清振一時，美流萬世。
豈古之可為，今之不可為也。
由教之未至，行之不力耳。
或謂古人淳朴故可教，今人浮薄故不可教，斯實鼓惑之言，誠不足稽也。」
《答功輔書》
【演蓮法師譯文】
白雲守端禪師在答覆郭功輔的信中說：
「佛法的興衰哪有一定的常法呢？關鍵在於人們對佛法的弘揚。
正如古人所說的：『能夠時時操守，則此道自然存在；如果放逸舍置，道也就隨著喪亡。』
因此並不是道離開了人們，而是人遠離於道啊！
試看古時許多高人哲士，或深隱於山林，不為名利所牽引，或獨處於鬧市，不為聲色所惑亂，皆能潔身自好地過著寧靜的生活，所以他們能夠享著清譽和雅望，並能使美名流芳於萬世。
像這種恬淡平靜的生活，難道只有古人能做得到，現在的人就做不到嗎？
其實，這是因為推行教化的工作沒有做到極致，行道的人不肯勉力而為。
有人說古人心地純樸敦厚，因此容易接受教化，現今的人大多浮躁輕薄，所以很難教化，這種言論實在是煽動人心，惑亂人的志向，阻人向善的一種流毒，像這樣的無稽之談，千萬不可相信。」
良因贊曰：
孔子說：「君子之德風；小人之德草；草上之風，必偃。」
聰明才智之士，於佛法能說、能寫者，多如繁星。
但真能感動人心，還是在於道德。
古人謂三不朽：「立德、立功、立言」，以德居先，其二為輔。
思惟佛法很重要，但不應僅止於此，
學問只是標月指，要因詮見月。
以全部生命來體驗佛法，必能風行草偃！
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說到彌陀經，不得不說到中峰明本禪師的三時繫念，佛教徒的生離死別，總免不了請高僧大德來誦經渡亡，而最常念誦的，便是以阿彌陀經為主的三時繫念，其中白文便為禪師所寫的懷淨土詩:
世界何緣稱極樂？只因眾苦不能侵；道人若要尋歸路，但向塵中了自心。
好樂修學正道，不放逸，時常守護自心，才能夠拔除身的苦（要拔除身的苦，其實是從心下手的），就如同大象能夠脫離陷阱、泥沼一樣。
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
傍晚時分，老道士帶著徒弟來到山腳下一處密林。通向樹林內僅有一條小徑，陌上雜草叢生，看上去並不易走。
「記住貧道說過的話，別踏出道。」
把固有的成見放下_禪七開示節錄9v2_方丈開仁長老
一、現代眾生的根性，較難專注於學習
二、把握好因緣，將固有的成見放下
其實，學佛的人如果沒有在聽聞佛法，雖然可能學到很多修行方法、很多方式，也都認為自己是在實修，但是帶著這種根深蒂固的身見、我見在修，實際上是很難有成就的。
"心平何勞持戒，行直何用修禪。" 這句古話出自《五燈會元》，意在說明真正的修行並非依賴外在的戒律和形式，而是內心的寧靜和平衡。佛教經典中常提到，心靜自然天地寬，一個人內心真正的平靜和清明，便無需刻意持戒，因為他們的行為自然合乎道德和正直。
從這一角度看，人其實並不需要刻意到道場去修持。道場的作用更
我們明白要效法道來行，保持道心是最為重要的，並且要致力於實踐，從實踐中體悟與反省，時刻去警覺自己是否有離開了道。老子常以天地、聖人作為以道行事的表率。前六章，循序了解如何走進道，以及保持在道中，並讓自己深耕在道心中，如此即能如聖人處無為之事，行不言之教。第七章，老子以天地為例，更具體的說明如何行道。
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
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