《禪林寶訓》卷第二 093
更新於 2022/05/14閱讀時間約 1 分鐘
2014.11.24 良因法師 隨筆
靈源曰：
磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；
種樹蓄養，不見其益，有時而大。
積德累行，不知其善，有時而用。
棄義背理，不知其惡，有時而亡。
學者果熟計而履踐之，成大器，播美名，斯今古不易之道也。
【演蓮法師譯文】
靈源禪師說：用磨石去磨各種器物，雖然看不見磨石在消損，但日積月累，總有被磨光的時節。又如種植果樹飼養家畜，雖然看不見在增長，但經過一段時日，就可以明顯地感覺到已長大了。
我們做人能夠不斷積德行善，雖然一時看不到有什麼好處，但終必能得到真實受用。至於棄義背理的人，雖然在目前看不到他有什麼惡報，然而天理昭彰，多行不義必自斃。
學道的人果能牢記這段話，不以善小而不修，不以惡小而不戒，努力積功累德，將來必成大器，流芳百世，這是千古不易的定論。
良因贊曰：
惡業如同磨刀石，雖不斷地侵蝕而不見其損。
善業則如同種樹，雖不斷地成長而不見其壯。
所以要對因果之理產生信心，並因此積極的斷惡修善，就不能只靠過去的經驗；
更要透過經論的聞思，才能生起堅定的信解。
如《楞嚴經》所說：「從聞思修，入三摩地」；
因此聞法、受持法義是非常的重要，解行不可偏廢！
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——梁寒衣
惡，固然是一種盲目。執取善，將是另一種盲目，另一種危險。偶爾有時，它所激起的反作用力，將抵消、拂拭了一切善行。
使行者陷入另一端的苦、惑。這是為什麼佛陀以為，唯有除去兩端的執取、無動、無染，心，始能真正平寧平和。
《雜阿含經》中，佛陀曾將「修行」比喻作「煉金」—
另外，這故事告訴我們：要知過能改，不要只是憂悔過去所造的惡業，更要積極地改過，而且不要再犯。就像龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》裡面有一個很好的譬喻，「已生惡令速斷，猶如除毒蛇」，我們已經知道自己身口意的惡，要趕快斷除，就好像被毒蛇咬了要趕快處置一樣，再慢慢來就沒命了。
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
世間的眾生因為都有生老病死，有的眾生是心也苦，身也苦，又加上他不知道修行，不瞭解無常，不知死賊時常在旁伺察。因此，菩薩或知道修行的人，就不要再加苦給眾生，所以不應該瞋彼，應當修忍辱。
所以我們修行人應該守住我們的正念正知。知道你現在在做什麼，比如說我們現在就是——我專心地說法，各位專心地聽法，我們不去思考未來的事情，也不去思考過去的事情，就安住在當下。
※經文：
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
※導讀：
【罪業】：罪惡之所作，為感未來苦果之因者。罪業之本性稱為罪性，罪性本空。依罪業而感之苦果稱為罪報，《無量壽經》曰：「罪
廣泛的十善，猶如良田，長養一切善行。
戒律猶如強勁的不老松，高高挺立於生命的原野，
頭頂星辰，根深於大地。
我們的生命，沐浴行善、律己的德光，
每天都珍貴無比！
請善待這值遇了教法的美好的自己！
—引自《希望‧新生》心之勇士│福智文化
有同修的修行也來做義工，也去做善事，怎麼不見修行的瑞相？怎麼都好像沒有消業障？也沒有越來越清淨，也沒有歡喜心？而且顛顛倒倒？他有很多心裡不乾、不淨、不如法的地方。「若視師德得成就，若視師過毀成就。」有人來學佛修行專門挑上師的毛病，金剛乘根基不夠才會這樣！如果有照次第由顯入密，打好根基就不會。
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
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