《禪林寶訓》卷三 160

2016.03.15 良因法師 隨筆

雪堂曰：

「高菴住雲居，普雲圓

①為首座，一材僧為書記，白楊順

②為藏主，通烏頭

③為知客，賢真牧

④為維那，華姪為副寺，用姪

⑤為監寺，皆是有德業者。

用姪尋常廉約，不點常住油。華姪因戲之曰：

『異時做長老，須是鼻孔端正始得，豈可以此為得耶？』用姪不對。

用姪處己雖儉，與人甚豐。接納四來，略無倦色。

高菴一日見之曰：『監寺用心固難得，更須照管常住，勿令疎失。』

用姪曰：

『在某失為小過，在和尚尊賢待士，海納山容，不問細微，誠為大德。』

高菴笑而已。故叢林有用大碗之稱。」

《逸事》

【注釋】

①普雲圓：宋朝南康軍・普雲自圓禪師，四川綿州人，俗姓雍，年十九試經得度。後南下遍叩尊宿，嗣高菴善悟禪師。

②白楊順：宋朝撫州・白楊法順禪師，綿州人，俗姓文。嗣龍門佛眼清遠禪師。禪門中曾記載白楊法順禪師一段很切要的訓示：「染緣易就，道業難成。不了目前，萬緣差別。祗見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之樹。道念若同情念，成佛多時；為眾一似為己，彼此事辦。不見他非我是，自然上敬下恭。佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。」師律身清苦，出入唯杖笠獨行。後示寂，闍維收舍利，目睛齒舌數珠，同靈骨塔於寺西。

③通烏頭：宋朝真州・北山法通禪師，嗣長蘆真歇清了禪師。

④賢真牧：宋朝南康軍歸宗・真牧正賢禪師，潼川人，俗姓陳。世為名儒，幼從三聖海澄禪師出家受具戒，後遊成都依大慈秀公習經論，凡典籍過目成誦，義亦頓曉，秀稱為經藏子。出蜀謁諸尊宿，後參扣佛眼禪師。一日入室，佛眼禪師舉「殷勤抱得旃檀樹」，語聲未絕，師頓悟，乃嗣其法。佛眼禪師因手書「真牧」二字授之。紹興己巳（1149），歸宗寺虛席，郡侯以禮請，堅臥不應。寶文李公懋嘗問道於師，同屬官強之，乃就。

⑤用姪：宋朝婺州雙林・德用禪師。婺州（浙江金華縣）人，俗姓戴。初於智者寺試經得度，先後參謁長蘆崇信、保寧圓璣、佛眼清遠等諸師。高菴善悟禪師自廬陵天寧寺遷至雲居山時，師隨侍之，並嗣其法。常與佛果、佛鑒、佛眼等會下之諸師往來，聲譽甚隆。後居於閩中之際山，歷主東禪、西禪二寺及天寧寺、雙林寺。昔於高菴座下任監寺之職時，見重一方，禪林間以「用大碗」譽稱之。生卒年不詳。

【演蓮法師譯文】

雪堂道行禪師說：

「高菴善悟和尚當年住持雲居時，普雲自圓禪師任首座，一材僧任書記，白楊法順禪師任藏主，烏頭法通禪師任知客，真牧正賢禪師任維那，曇華師姪任副寺，德用師姪任監寺。高菴禪師所任用的這七位職事，都是很有德行道業的人。

就以德用師姪來說吧，平常處己極為清廉儉約，他個人夜間點燈從來不用常住的油。因此曇華師姪曾對他戲謔說：「日後你做了長老，也要保持品行端正，見地明白才好，怎能以這些表現為自得呢？」德用師姪聽了只是默不作聲。

更難得的是，德用師姪自己雖然很儉約，但待人卻非常寬厚。接納四方來的客僧，從來沒有露出厭倦怠慢的神色。

高菴禪師有一天當面對他說：「你身為監寺，待人處事這樣用心固然難得，但更要照管好常住，不要因疏忽大意而犯了過失。」

德用師姪說：「對我個人來說，若有點疏失畢竟事小，但在和尚尊賢待士方面，卻要體現出海納山容的度量，不問瑣碎小事，這才是大德的風範啊！」

高菴聽了微笑而已。故此叢林中送給他「用大碗」的稱號，也就是表示度量大的意思。」

良因贊曰：

如《大智度論》所說：

「入道慚愧人，持鉢福眾生；云何縱塵欲？沈沒於五情」；

修道人為什麼能夠嚴以律己，寬以待人呢？

就是因為懷著慚愧心。

因為慚愧，知道自己還有很多不足之處，所以嚴以律己。

也因為律己以嚴，觀照自己的心尚且不及，

豈會對他人虛妄分別，乃至指指點點。

是否真修行人，不只是看做的功課多少，

學習多少經論，更要看否具足老實、謙虛、厚道、調柔、寂靜的性格。

莫向外看，但看自己是否符合真修行人的標準！