《普賢行願品》講記 22

良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七

接著請看庚二、「頌稱讚如來」。

講到稱讚如來，我們先回顧一下它的內容，也是從有相跟無相來修。先說有相，就像法身大士現無量身，然後無量身上都有個頭，頭上都有舌，等於無量身有無量的頭、有無量的舌，舌頭出無量的音聲來讚歎諸佛無窮無盡的功德海。

我們凡夫眾生只能靠觀想，即觀想遍一切身來讚歎諸佛；而讚歎就包括持佛名號、誦經等等的，持咒其實也都是屬於讚歎，因為咒語跟佛號都是從佛的清淨法身所流露出來的音聲。所以你不斷地憶持咒語、憶持佛號就是在憶持佛的功德，就是在讚歎佛，這些都是屬於有相行。當然，不只讚歎外在的佛，也要讚歎我們自性佛、自性的功德。

接著說明修無相行，就是觀察能讚所讚全體法界不二，還有讚歎的這個聲音也是全體法界。我們唸阿彌陀佛的名號，表面上看聲音好像只有傳遍這個佛堂，但事實上就它本質來說，是我們清淨法身、清淨的法性所顯，就是說它的本質也是遍滿整個法界。

所以讚歎佛的音聲，實際也遍滿法界。能讚所讚一一遍滿法界，以這樣智慧來讚歎佛，就能夠跟佛的清淨法身相應，得到的功德是最殊勝的，這個是稱讚如來。接著繼續看到偈頌文：

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，

無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

先說明所讚歎的就是「於一塵中」，於一塵中含攝了塵沙般的一切諸佛，這個我們就之前就講過了，在這塵沙中的諸佛各個處於菩薩圍繞的眾會當中；一塵埃當中含攝塵沙般諸佛，無盡法界中無盡的塵埃都是一樣，各個含攝塵沙般諸佛，這個就是法界觀。

「深信諸佛皆充滿」，為什麼能夠這樣觀呢？因為深信，而這個深信不只是種仰信，也是種智慧，即透過普賢行願的智慧來觀察：「我們知道諸佛依正二報是互含互攝，所以於一塵埃中乃至十方塵埃中各個具足法界無量無邊諸佛。」

所以一個塵埃裡面不是只有一尊佛，而是一個塵埃裡面含攝法界諸佛，第二個塵埃也是含攝法界諸佛，法界所有塵埃各個含攝法界所有諸佛。這個是所讚歎的境界，能夠入於法界觀，觀察這樣的境界後再來讚歎，這個就是無相行。

「各以一切音聲海」，就像剛剛前面講的法身大士，他入實相觀之後，還是要現種種的神變：現無量的頭、無量的舌、出無量的音聲；而且這個音聲還超過辯才天女微妙的舌根，普出無盡妙言辭來讚歎佛。

然後「盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海」，虛空有盡、我願無窮，稱讚如來願力是無窮無盡的，這是第二個、頌稱讚如來。

當然這一行當中，從有相行的事修上來說，稱讚如來當中也是具足十種行的，就像附表三所說明的，請各位自己看。

接著庚三、「頌廣修供養」。

我們也先來回憶一下廣修供養，「供養」有事相上的有相行跟無相行。有相行，就是事相上的供養，像法身大士現非常廣大（像須彌山一樣高廣）的供具，就是說法身大士，他用神通力現無量無邊的身，然後各個身又現無量無邊的手，在每個手上又現無量無邊的供具——香花、燈燭、幢幡…來供佛。

當然我們是純碎靠觀想，比如我們供香的時候，觀想：「願此香花，普遍十方，供養諸佛…」這樣子，就是說我們觀想這一瓣香，或者線香，能夠遍滿十方，供養盡虛空遍法界十方三世一切諸佛，這個都是屬於有相觀的部分。

有相供當中，還有另外一個重要的是什麼？就是法供養。其實法供養是包括有相跟無相的。法供養就是前面所說的如說修行供養、利益眾生供養、代眾生苦供養，乃至發菩提心供養等等的這七種供養。也就是說你在以香花、燈燭供佛的時候，心中是與這七種的意樂、七種的動機相應，這個時候稱之為法供養。以上所說的都是屬於有相行。

無相行，是指觀察能供、所供、供具三者全體法性，就像《金剛經》講三輪體空，但三輪體空的空，不只說一切法無自性的空、不只是真諦的空，三輪體空的空是中諦的空。所謂中諦的空，就是觀察能夠供養的我、還有所供養的諸佛、還有我所供養的一切供具全體法性。

所以在清淨的法性當中顯現出我、還有諸佛、還有無量的供具，但是「能供所供性空寂」，也是要「感應道交難思議」，這個就是無相行，即觀察三者、三輪全體法性。接著請看到庚三、頌廣修供養的偈頌文：

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，

悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

前面二個都是屬於有相供，就是屬於有相行，最後一個頌是屬於無相行。有相行就是以最勝的妙花鬘，「伎」就是歌舞，像八關齋戒講的歌舞，但這個是清淨的歌舞；此外還有音樂、塗香及傘蓋等等的。當然若菩薩現的是在家相，就用微妙的伎樂等等來供養諸佛，這沒問題。

以最勝的莊嚴之具來供養佛，也包括最勝的衣服，最勝的香，此處最勝香包括粉末、香粉（撒地的香粉），燒香（拿來燒的香）；以莊嚴之具來供養佛，還包括前面說的塗香（塗在身上的塗香），還有燈燭、花。「一一皆如妙高聚」， 供具就像妙高峰、就像須彌山一樣這麼多。

所以你在供養的時候可以觀想：「我所供養的這個香、花、燈燭……一個『一』就像是遍滿整個虛空，無量無邊。」要這樣的供養，就是說你這樣的觀想，雖然不是像法身大士直接變現，但是若能夠這樣觀想，你的心量會擴大，功德也是不可思議，然後偈頌文「我悉供養諸如來」，以上所說的都是有相供，或者稱之為有相行。

接著要講無相供，無相供就是無相行。「我以廣大的勝解心」，這勝解心是什麼呢？就是「深信一切三世佛，悉以普賢行願力」，也就是以普賢行願力——以普賢的智慧所發起行願力，所以深信三世一切佛；比如我現在供養，表面上我是供養阿彌陀佛，但是我相信我在供養阿彌陀佛的依正二報當中，就含攝法界諸佛的依正二報。

因為阿彌陀佛的身，含攝法界諸佛的身，阿彌陀佛極樂世界的依報，含攝十方法界的依報，這個叫作「深信一切三世佛」，而且三世佛是包括過去佛、現在佛、未來佛，一切的眾生包括在內，當然我們自性佛也包括在內，這個就是以普賢行願力，然後生起廣大的勝解心。

「勝解心」就是入於中道智慧的觀察，觀察能供、所供、全體法性，所供的既然是全體法性，所以含攝十方三世一切的諸佛。經過不斷思惟觀察之後，在此法上產生開悟，沒有絲毫懷疑動搖了，這個時候稱之為勝解。

在普賢行願的智慧當中生起勝解，因此能夠深信一切三世佛，也深信所供的境界當中含攝一切三世諸佛。這個「信」就不只是聽說的純粹仰信，它有智慧在裡頭，以這樣的智慧來普遍供養諸如來。以上是說明庚三、頌廣修供養。