關於貧窮、飢餓與罪惡之間的幾篇故事書寫2：孔乙己、一桿稱仔
在靠近森林的童話世界裡，孩子們因飢餓而被迫走進黑暗，為了不讓自己被嗜血嗜肉的婦人吞吃，他們靠智慧謀略求生。
飢寒，迫使他們必須找到活下去的方法。
接下來這個部分，則帶入一個關於貧窮的應對原則。
關於孔乙己這位故事人物。
「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
於是我問孩子們：
孔乙己是君子還是小人？
----
孔乙己是站着喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的鬍子。穿的雖然是長衫，可是又髒又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。……孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，「孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！」他不回答，對櫃裏說，「溫兩碗酒，要一碟茴香豆。」便排出九文大錢。他們又故意的高聲嚷道，「你一定又偷了人家的東西了！」孔乙己睜大眼睛說，「你怎麼這樣憑空污人清白……」「什麼清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊着打。」孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道，「竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷麼？」接連便是難懂的話，什麼「君子固窮」，什麼「者乎」之類，引得衆人都鬨笑起來：店內外充滿了快活的空氣。
聽人家背地裏談論，孔乙己原來也讀過書，但終於沒有進學，又不會營生；於是愈過愈窮，弄到將要討飯了。幸而寫得一筆好字，便替人家鈔鈔書，換一碗飯吃。可惜他又有一樣壞脾氣，便是好喝懶做。坐不到幾天，便連人和書籍紙張筆硯，一齊失蹤。如是幾次，叫他鈔書的人也沒有了。孔乙己沒有法，便免不了偶然做些偷竊的事。但他在我們店裏，品行卻比別人都好，就是從不拖欠；雖然間或沒有現錢，暫時記在粉板上，但不出一月，定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字。（魯迅⟨孔乙己⟩）
----
站著喝酒，又穿著讀書人的長衫；竊了書，卻辯說不是偷；願意營生，卻好吃懶做；會欠錢，但總能還清。
這樣的人，是君子還是小人？
在評斷這一個人的人品之前，迴避不了的是，他的貧窮背景。常言道：「飽暖思淫欲，飢寒起盜心。」安逸優渥的生活，從來不是窮人所能觸及的，孔乙己的窮，讓他在走進大戶人家的屋宅時起了盜心，儘管偷的是書，卻終究是個賊。
***
有個孩子說：「他對於自己的罪惡並不感到愧疚。我認為他是小人，因為君子不會像小人一樣，陷於困厄就沒了底線，胡作非為。」貼近了孔子的原有定義，要知道，當年孔子的這段言論，也是在餓了好多天，不知何時才能脫困的情境裡。
還有一個說：「孔乙己的偷竊，違反了他所學到的人生哲學。在這樣的矛盾和掙扎中，他選擇無視和逃避自己的過錯，以孔子的定義，他是一個小人。」孔乙己這個全身充滿矛盾的人，面對自己的罪惡行為，無力轉變，固然成不了君子的格局。
另有一個孩子，看到了孔乙己對自我的搖擺不定，似乎帶點同情的意味，不忍將他打入小人之列：「用言語合理化自己犯的錯，讓自己身處良心與罪惡感之間。既非君子，也不全是個小人。」知道是一回事，能不能行出來卻是另一回事。也許孔乙己是善良的，但克服不了內在的軟弱，更抵擋不住環境裡的窮困壓力。
***
然而，有一個在窮困當中，依舊老實度日的，是⟨一桿稱仔⟩裡的秦得參。
身強體壯時，用勞力換取生活所需，對他來說是容易的。大病之後，儘管體力不足，仍然挑擔賣菜，也是心甘情願為了家人的幸福而努力。
在明白製糖產業對基層勞工的剝削情況後，他斷然捨棄這個犧牲自由與尊嚴的謀生方式。然而在嚴苛的警察監控生活之下，他卻認為，只要當個守法良民，日子就過得下去。
對秦得參而言，飢寒起盜心，是從來沒有的事情。甚至對於「自由」的意義有著清楚的覺察，他十分明瞭，儘管在社會的底層，自己仍舊可以做個對得起自己、也對得起家庭的人。看看他，就算被羞辱後帶著憤怒，被判刑後心有不甘，他仍舊思慮清晰的為家庭盤算著一切未盡事宜。
然而法律，以及法律背後的權勢，卻不允許良民自己所認為的良善。因為不曾經歷「潛規則」的暗潮洶湧，沒有犯罪的他在官府判決之下，成了有前科的人。有誰能證明他的清白？儘管有，也都敗給了潛規則。
老實的人，懂得自由與尊嚴的人，終究無法認同這個只靠潛規則在運作的社會。不能苟活，便捨生取義。
孩子們會覺得：蛤！這樣就死了，那老婆小孩該怎麼辦？
賴和的作品固然在詮釋當時日本政權與臺灣社會的關係，但不能否認，以故事中的一個家庭而言，確實是悲慘的。
於是我和孩子們做了比喻：
苦難就像一面鏡子，會照出最真實的自己；也像一個篩子，會篩出生命裡最重要的價值。對這個故事而言，自由與尊嚴才是最重要的。
這也許就是秦得參在抉擇生命去處時，最後想傳達的心聲吧。
***
孔乙己也許永遠不會被認定為君子，但秦得參可以。
然而，在窮困中，要成為一個可以帶著尊嚴活下去的君子，得打贏多大的爭戰才做得到哪！
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「西南偏西，晨獨缺日，九五失六，李白逝求，其身領兵，歹員齊行」
「止少日勿土欠位，十口時石自迎陽，任劍一平水中水，來去仗運亦仗風。」一個沖雲派普通女弟子古冰亦的江湖奇遇從一個行蹤成謎的女子成亦非，牽扯出了偌大的江湖恩怨、刀光劍影。「性格決定命運」以及「生命自會尋找出路」，乃古今箴言。刀光劍影、恩怨
子曰：『賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！』 （雍也第六）。
簞（dān），古時盛飯用的竹具。
孔子最喜歡顏回，多次稱讚他，這次稱讚顏回安貧樂道。說，『真是賢德呀！顏回。一簞飯，一瓢水，住在貧民窯的破房子裡。換了
子曰：『孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之』（公冶長第五）。
微生高，姓微生名高，魯國人。醯(ｘī)，醋。
時人認為微生高很直率，但孔子不以為然。舉例說，有人來向他討醋，他沒有，卻到他鄰居家討了再轉給討醋的。言下之意，孔子認為，微生高沒有醋
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
孔子名丘，字仲尼，近代文人余光中幫孔子取了一個摩登的英文名字：Johnny Kong（註1）。孔子如果知道，必定會莞爾一笑，並欣然接受。
孔子擁有禮學權威稀缺的幽默感，要真正認識他，必須將他從聖人的祭壇上請下來，從中華文化的刻板框架中請出來，還他一個有血有肉的人。
他高度讚揚「野」及「野人」。相
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