《宋史·鄧綰傳》中的工作與生活

更新於 2022/08/09發佈於 2022/08/09閱讀時間約 9 分鐘

市場即道德

——旭

反復無常是鄧綰

綰[wǎn]，本意是盤繞起來打成結。鄧綰（1028年-1086年），字文約，北宋官員。成都府雙流縣（今四川省成都市雙流區）人。人如其名。所以我覺得可以稱呼他為嘎嗒鄧。

宋史中記載，王安石（1021年12月19日-1086年5月21日，字介甫，號半山，臨川鹽阜嶺[今江西省撫州市臨川縣]人，封荊國公。身後追贈為太傅，謚曰文。世人稱之為“王荊公”、“王文公”）得到皇帝支持，專權變法的時候，鄧綰上書，贊譽王安石是伊、呂之才，實施新法，萬眾歡呼，真是光榮正確的啊。

熙寧三年冬，通判寧州。時王安石得君專政，條上時政數十事，以為宋興百年，習安玩治，當事更化。又上書言：“陛下得伊、呂之佐，作青苗、免役等法，民莫不歌舞聖澤。以臣所見寧州觀之，知一路皆然；以一路觀之，知天下皆然。誠不世之良法，願勿移於浮議而堅行之。”明年，遷侍御史知雜事、判司農寺。

——宋史·鄧綰傳

伊尹（公元前1649年-前1549年），姒[sì]姓，伊氏，名摯[zhì]。出生在有莘 [xīn]國（陝西省渭南市合陽縣有莘國）空桑（上古地區名，今河南省杞縣葛崗鎮空桑村）人，因為其母親為侁[shēn]民，在伊水住居，以伊為氏。尹在甲骨文象徵權力者為官名。伊尹本是有莘氏（夏商的一個部落名，又稱有辛、有侁）的陪嫁奴隸，入商後當廚師，他利用向商湯（約前17世紀-前16世紀，商朝開國之君，子姓，名履，今人多稱商湯，又稱武湯、天乙、成湯、成唐）呈進飲食之機，向商湯建言天下大勢，得商湯寵愛，被取消了奴隸的身份。商湯又提拔他為“阿衡”（亦稱“保衡”，相當於宰相，後人習用“阿衡”一詞代指伊尹）。公元前1600年，輔助商湯滅夏朝，是輔佐商王創建商朝的肱骨之臣。

呂尚，就是民間稱呼的姜太公。即太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王（前1152年-前1056年，又稱西伯昌。姬姓，周氏，名昌，中國商朝末期諸侯國周國君主）、周武王（前1076-前1043，姬姓，周氏，名發，謚武，日名為珷帝日丁。西周創建者，第一代天子）的軍師，史冊記載名字有姜尚、姜望、姜牙、姜子牙、呂尚、呂望、呂涓、呂牙，廟號文祖甲齊公，又被追封為武成王、昭烈武成王。是輔佐周王創建周朝的首功之臣。

伊尹、呂尚都是輔佐帝王，成就開國之功的重臣。中國歷史上很少有人能被公議為伊、呂之才的。鄧綰昧著良心吹捧王安石，不過是為了陞官發財而已。果然，第二年就“遷侍御史知雜事、判司農寺。 ”

拗相公飲恨半山堂

王安石變法，又作熙豐變法、熙寧變法，由於變法於神宗熙寧、元豐年間推行，故稱“熙豐變法”。變法的本質就是與民奪利，用政府權力管理，代替民間市場。變法之後，民間怨聲載道，一片悲苦。

李贄[zhì]（1527年11月19日-1602年5月7日，初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士、篤吾、百泉居士、宏父、思齋、龍潭上人、龍湖叟、禿翁等，福建泉州府晉江縣人）評價王安石變法：

（王）安石欲益反損，使（宋）神宗大有為之志，反成紛更不振之弊。此胡為者哉？是非生財之罪，（乃）不知所以生財之罪也！”

——李贄，富國名臣總論

鄭俠（字介夫，號一拂居士、大慶居士，福州福清人，宋代官員）看到變法之害，特別繪制流民圖以記錄開封當時的民間苦象。為了如實上報，讓宋神宗趙頊[xū]（1048年5月25日-1085年4月1日。本名趙仲鍼[zhēn,同“針”]，宋英宗的長子。北宋第六代皇帝，1067年1月25日-1085年4月1日在位）獲知變法真相，鄭俠假稱緊急邊報，發馬遞送銀台司，獻給神宗。又上《論新法進流民圖疏》稱：

去年大蝗，秋冬亢旱，以至於今。經春不雨，麥苗枯焦，菽粟麻豆，粒不及種。旬日以來，街市米價暴貴，群情憂惶，十九懼死。

——鄭俠，西塘集·卷一·論新法進流民圖疏

鄭俠請求神宗廢除新法。神宗“反復觀圖，長嘆數四，袖以如內。是夕寢不能寐。”下詔停止變法，史稱：“民間歡叫相賀，是日，果雨”（《續資治通鑑》卷第七十）。

熙寧變法是導致北宋滅亡的根源，《宋史》中的王安石別列入奸臣傳裡。

老叟道：“王安石執拗，民間稱為拗相公。若言不便，便加怒貶；說便，便加升擢。凡說新法便民者，都是諂佞輩所為，其實害民非淺。且如保甲上番之法，民家每一丁，教閱於場，又以一丁朝夕供送。雖說五日一教，那做保正的，日聚於教場中，受賄方釋。如沒賄賂，只說武藝不熟，拘之不放，以致農時俱廢，往往凍餒而死。”言畢，問道：“如今那拗相公何在？”荊公哄他道：“見在朝中輔相天子。”老叟唾地大罵道：“這等奸邪，不行誅戮，還要用他，公道何在？朝廷為何不相了韓琦、富弼、司馬光、呂誨、蘇軾諸君子，而偏用此小人乎！”江居等聽得客坐中喧嚷之聲，走來看時，見老叟說話太狠，咤叱道：“老人家不可亂言，倘王丞相聞知此語，獲罪非輕了。”

——馮夢龍，警世通言·拗相公飲恨半山堂

工作、生活兩不誤

王安石失勢後，嘎嗒鄧極速變身，投身到當時的丞相呂惠卿門下，依舊沒有耽誤自己的陞官之路。

安石去位，綰頗附呂惠卿。及安石復相，綰欲彌前跡，乃發惠卿置田華亭事，出知陳州。又論三司使章惇協濟其奸，出知湖州。元豐中，知荊南府，歷知陳、陝、永興、青、鄧諸州軍。元祐初卒，年五十九。

——《宋史·鄧綰傳》

呂惠卿（1032年-1111年），字吉甫，號恩祖。晉江人（今福建泉州），北宋大臣，曾任參知政事，是北宋新舊黨爭中的新黨人物。著述甚豐，有《文集》、《孝經傳》、《道德經注》、《論語義》、《莊子解》等書。呂惠卿本是變法一派的人物，王安石曾經贊他：“惠卿之賢，豈特今人，雖前世儒者，未易比也。學先王之道而能用者，獨惠卿而已。”

熙寧七年（1074年），王安石第一次罷相。呂惠卿臨危受命，出任參知政事。他強迫百姓借貸青苖錢，又藉故打擊其他新派官員。後來又與安石為了拜相，產生過節。王安石二次拜相時，呂惠卿從中阻撓，王安石不動聲色，接旨上任，令呂惠卿措手不及。

王安石二次出相，嘎嗒鄧舉報呂惠卿貪污腐敗，再次轉身。如此反復無常，奸佞小人，當然要被人笑罵。面對這些不識時務者的嘲笑，鄧綰留下了一句傳世經典：“笑罵從汝，好官須我為之。”

其實鄧綰和現在的那些“赴美是生活，罵美是工作”的人格分裂者們比起來，實在算不了什麼。當代的這些人格分裂者，為討一口飯，為了割韭菜，造謠編謊，反復無常已經到了毫無底線的地步。那麼為什麼這些人可以左右逢源呢？

市場即道德

如果一個社會，道德和利益一致，有德者必有利，那麼就很難有這些左右逢源的小人存在。

人性都是趨利避害的。我們每個人的天性，都是從自身利益出發，按照個人利益最大化的目標做出決策。所以自利並不是錯。關鍵是我們的自利如何引導我們形成合作，才能使得合作的所有人都能獲取最大的利益。

亞當·斯密（Adam Smith，1723年6月5日-1790年7月17日），又譯亞當·史密斯，蘇格蘭哲學家和經濟學家，他有兩本著作非常有名，一部《國富論》(The Wealth of Nations)，全名為《國民財富的性質和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），另一部是《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments）。

亞當·斯密最大的貢獻就是發現了自利的人性，在市場中如何和道德統一在一起。在自由市場中，“看不見的手”引導人們以自利為目的生產，通過交換，達到他利的結果 ——人人為我，我為人人。從而使得個人的道德和利益統一在一起。

而在權力之下，利益出於上。結果，利益最大化的決策，就是迎合上意。反復無常者才可以從左右逢源中獲取個人利益最大化。權力越強，我們就越能欣賞到越多，越無恥的人格分裂者。