屬於你的道德經 -- 7. 你是一個容器嗎？

你以為的你，總是注重著「有」，而忽略了「無」。就像音樂旋律的優美，除了音符，音樂家如何處理音符跟音符的間隙，常常會帶來不同的感受。一幅畫，也不會把整面填滿，所留下的空間，對構圖的美，極其重要。滿滿的沒有空間，反而喪失了生命力。 即使活在地球上，也常常忘了空氣的存在。

觀察自然中，很多事物的演化，是至少有兩種勢一起生化作用而發展的。例如走路是作用力與反作用力，而將咱們與地球分別分開來，兩種力一起存在。議會的兩黨政治，共同決議了法案。自然界中的動物與植物，維持了生態的平衡。生物中有男有女，維持了種族的延續。這樣兩勢的互動，咱們稱為陰與陽。而這陰與陽的互動，我們稱之為道的運作。它的模式即是所謂的 「反者道之動；弱者道之用」。「反」是指兩種因分別而生成的，不相同的勢。因分別而生成的兩種不相同的勢，互相作用生化，是道的運作模式。其ㄧ為另ㄧ之反。其一作動，另ㄧ必作動。這是應理。陰陽相生相制。而且會在勢弱的地方，產生新的間隙，也因新的間隙，而產生這兩種勢的再平衡。仔細觀察太極拳，便可以看到，是常常利用對手因為勢高而盡後，而自己失衡，這即是這句的應用。

「有」與「無」是兩種狀態，因為分別分裂而一起生成，兩相生化，互相平衡。如果一方的勢，大於另一方，「道」也會令其平衡。在「有」的狀態看，「有」為陽「無」為陰；在「無」的狀態看，「有」為陰「無」為陽。

新的間隙會產生新的空間，容納新的生化，進而達到新的平衡。因此如果將「無」的空間填滿了，超過它的本來的大小，再平衡是會發生的。「致虛極」入「無」，是最大的「弱」，沒有力矩，是最大的空隙，容納所有的生化。

所以第九章說 「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。」

裝東西超出容器的容量，很容易掉出容器，不如剛剛好可以維持平衡就好。把工具打磨的很銳利，也不可能一直維持銳利。將金玉塞滿了整個空間，也不會永遠守住，富貴而驕傲自滿，會自行出現過失。以上都是對「有」的過度追求而超出了所能承受的空間；事情完成，你不因身體慾望情緒而爭占執有，保持空間，這即是天道。這個是指「過」於爭占，即會再平衡。如何是太「過」？如果你認為自己是一個容器，那就跟容器大小有關。如果「你」是「無」，哪麼即可容天下萬物。

那麽「你」是一個容器嗎？

第十章說 「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎? 滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？（ 生之畜之，生而不有，為而不 恃，長而不宰，是謂玄德 )。」

抱持著己意跟身體與外物牢牢的在一起，這樣可以「無」是「中虛」的嗎？這樣可以不死嗎？專注練習呼吸，練習讓身體柔軟，這樣可以回到像嬰兒一樣的身意相和嗎？為了維持心的清靜，屏除一切的外相，這樣「無」可以有缺嗎？這樣不會出現缺陷嗎？愛國治民，可以在「無」作為嗎？可以不為了什麽嗎？眼睛開開閉閉，可以創造出什麼嗎？展示了所有事物之後，「無」還有意之所向嗎？

前面三句談的是，在「有」進行超越容量的過多的追求；後面三句談的是「無」中生有的時候，你是「無」嗎？

「國」框框中有「或」，有框框即有分別，不是這個就是那個，把其中一個放於意內，

即成了一個架構，一個「國」，是有排他性的。

「愛國治民」意上有特定的架構，調理自己的身體。

「天門」指的是眼睛，這個跟第五十九章談的「早服」有關。指的是眼睛開開閉閉，心意一直加上評判分別，那麽你有創造出你要創造的事物了嗎？

整章談的是「意不在意處」。當意不在意處時，無即為用。明白了無為用，那「有」是什麼角色呢？

第十一章 「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」

這邊談的是「有」界定切割出範圍，而「無」是整體的起用之處。房子是用它的空間，杯子適用它的空間，窗戶是用它的空間。「無」「有」俱足互相協調時，特定的功能即可展示。這章要說的是以無為用，陰陽兼具。

陰陽兼具是道運作的樣貌。即是所謂的「襲明」。

「明」一日一月，指陰陽兼具。

「襲」指的是籠罩，布滿。「龍」「衣」，指神意。即是「ㄧ」。對神而言，神意一體；對意而言，各在兩端。

「襲明」神意布滿，陰陽具足。

第二十七章 「善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。」

完整的行為是沒有痕跡的，完整的言語是沒有漏洞空隙責貶的，完整的計算是不用工具推算的，完整的關閉是沒有機關結構因而不可以打開，完整的結是沒有繩子的約束因而不可以被解開。所以聖人以恆定的完整救人，所以沒有人被遺棄；以恆定的完整救物，所以沒有棄物。這即是所謂的神意布滿陰陽具足。所以陰陽完整，有無具足的人，是陰陽不完整的人要師法的對象；陰陽不完整的人，會成為陰陽完整的人生化萬物的「有」，是界定萬物的資源。不使得陰陽「無」「有」具足呈現，不使「有」界定功能，看起來好像明白道理，卻是不明白「道」的運作，這是無有生化玄之又玄的重要關鍵。