政治之賞罰二柄
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賞與罰，對先秦法家而言是君王相當重要的兩大權柄，對行為學派而言是操控刺激反應的兩大手段，對宗教而言是勸善止惡的兩大法寶，至於對政治而言，則是意圖使人趨、避的兩大作用力。
獎賞使人趨向有利的方向，懲罰使人迴避有害的方向。當有人給予獎賞、懲罰，有人接受獎賞、懲罰，前者可以引導後者往前者所期待的方向，則決定權將在前者。
當賞、罰權柄落入最高領導人的手上，最高領導人就能往獨裁的方向更進一步；落入有決策權的高層會議中，則高層會議就是政治風暴的中心；落入各階層的官僚手上，政令不一完全可以想見；落入廣大基層手上，自然就是民粹的溫床。
可以說，不管權柄在誰手上，都勢必引起一場場的腥風血雨；那反過來，落入誰手上都可以，反正都不完美？不得不說，政治可以說是制衡的藝術，制衡的代價越小，就越值得我們去嘗試。
制衡獨裁、民粹，往往需要流血的戰鬥，少則流血五步，多則伏屍千里，風險、代價都很大。如果結合會議與各階層兩種做法，雖然兼有兩法之弊，但也同時淡化集權與不一。
具體而言，執掌錄用、獎賞、升級，設一系統；執掌降級、懲罰、罷黜，設一系統；由民推選，當選者履行代議；依管轄範圍分層，每層決策者設大於1的奇數位；依任務所需派駐各單位，不得干涉立法、行政、監察，而其職權也不被其他系統干涉。
總之，賞與罰盡可能不被獨攬、干涉，也不至於霸權。難矣哉，細節甚多，尚賴賢達。
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問題是，既然是「應該做的事」何必有賞有罰？
到底我們是希望孩子「他律」還是「自律」呢？
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罪與罰則針對人的大腦獎勵機制，探討人們行為的驅動力，舒適圈的重要性和罪與罰。此外，其他方面也提及極限效應，獎勵與人性的關係等。
《貞觀》第八篇<論封建>中，太宗說，“國家大事，最重要的是賞與罰。賞當其勞，無功的人自然會退讓。罰當其罪，為惡的人都會戒懼，由此可知賞罰不可輕行。”
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近期壓制政策的歷史發展，不禁發想其背後的心理狀態。
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職場裡，新官上任來下馬威也屢見不鮮，大家也習以為常，但這行為展現的是什麼？對新工作夥伴的猜疑？
政治的核心是制衡(check and balance)
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「人類的野心只能靠野心制衡」
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而是本身就存在互相約束的機制
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總統有權無責，可以決定
人民自決徵得同意
人們不喜歡失去權力。即使在最先進的民主國家，政府有時也會試圖避免失去治理權。另一方面，獨裁政權經常剝奪多數人的自由，任意行使權力，並殘酷地維持自己的權力。
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古往今來，人們對於如何懲治犯罪者提出了不同見解，由比衍生出不同的刑罰制度。由單純的毀滅肉體去到囚禁靈魂。人類文明走過了上千年，才形成如今我們所見的刑罰制度。由野蠻變得文明，有單純的懲罰罪犯變成對其乎以改造。但難道這就是刑罰制度演化的終結嗎？顯然不是，這裏就是好幾個我對當今刑罰制度改革的建議，來使我們
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