【諸葛亮兵法04－治人（上）】
閱讀時間約 4 分鐘
「治人之道，謂道之風化，陳示所以也。」
老實說，我每次打開古文，像這種開頭，我也是看不懂在說什麼的。
不懂的東西，就像有牢固防禦的對手，首先一定要找到切入口。
「道」，過去三篇都是「政」，視聽之政，察疑之政，這次卻是治人之道。事實上一直到《將苑》篇以前，除了治人之外全都是政。
政是有方法的，是條文是規則。
道則沒有。
道就像風一樣，只能透過感受去明白。
「故經云：『道之以德義而民與行，示之以號好惡而民之知禁。』」
這次真的不知道是什麼經，不過《孝經》中有類似的句子。意思倒是不難懂：你以德義行事，民眾就會跟著你做一樣的行為。表示出你的好惡，人民就知道什麼不能做。
諸葛亮的《兵法二十四篇》，是帝王學，所以那個你不是一般人。
「日月之明，眾下仰之，乾坤之廣，萬物順之。是乃堯、舜之君，遠夷貢獻，桀、紂之君，諸夏背叛，非天移動其人，是乃上化使然也。」
跟開頭說風一樣，人在面對大自然的時候，會自然而然的產生反應。（繞口令）如果你是一個好君王，像堯舜那樣的，就如天上的日月，蠻夷雖遠亦來貢獻。
反之，一個不好的君王，像桀紂那樣的，親如同文同種的國人，也是會背叛你的。
不是天用了甚麼方法來改變人，就是「化」。
前面說過，諸葛亮是一個重視「互為因果」的人，但那就是「政」。
「道」，則是一種單向的，必然的情形。
用他的方式來舉例，道是太陽出來，天就會亮，人就要工作。人不工作，天還是會亮，太陽還是會出來。
「故治人猶如養苗，先去其穢。故國之將興，而伐於國，國之將衰，而伐於山。」
治人就像養苗，要先除去不好的部分。
一個國家之所興盛，是因為它去除了國家內部的問題。而一個國家之所以衰敗，則是因為它總是在改善外部的問題。
這集真的難，伐國伐山我也是找了一陣子，用這樣來解釋我會覺得比較圓融。
伐山真的是伐山，是個典故，就是說春秋五霸齊桓公從伐山戎開始導致了齊國的衰敗。主要是《左傳》的論點。
「明君之治，務知人之所以患皂服之使，小國之臣。故曰，皂服無所不克，莫知其極，克食於民，而人有飢乏之變，則生亂逆。」
明智的君王治理人民，一定要知道，人們最害怕的是小吏與小國之臣。
皂服是黑衣服，基層公務員的服色。小國之臣與之並列，因為漢朝是「郡國制」。
郡的最底層是小吏，國則有小國。所以兩個都是說最底層的公務員。直接跟人民接觸的政府代表。
他們沒有不能偷雞摸狗，私下苛刻的部分。
一旦小吏去剋扣老百姓的食物，最基礎的需求，那麼叛亂的發生就不遠了。
「唯勸農業，無奪其時，唯薄賦斂，無盡民財。如此，富國安民，不亦宜也？」
君王要做的，是鼓勵農業，不要剝奪了人民的農耕勞力工時。
要減少稅賦，不要把人民的財產榨乾。
如此一來，國家才會富強，人民才能安居樂業。
「夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫凶年，秋存餘糧，以給不足，天下通財，路不拾遺，民無去就。」
凡是有國有家的人，不怕生活貧苦，就怕不能安穩。
這雖然已經很白話了，還是要說一下。
安穩，是一種對未來的期待。
如果你的生活安定，你很難意識到這件事。
今天睡下去，明天太陽升起依然會醒來。
每天上班，到了周末就能放假，到了月底就能領薪水。
中午晚上都有飯吃，水龍頭打開要冷水熱水都會自動出現。
這就是安穩。
是不是？戰爭時也許你睡下去，房子就被空襲轟炸了。
每天不知道甚麼時候會放假，老闆月底是會發錢還是會捲舖蓋跑路？
時間到了，沒有飯吃，下一餐同樣的沒有著落。
貧苦不可怕，不安穩的生活才可怕。
所以古時候的聖人之世，讓住在不同地方的人互相往來，觀察四季氣候，評估土地，來預備足夠的資源，面對不可知的動盪。
秋收把多餘的糧食儲存起來，各地的人交易財貨，即使掉在地上的東西也沒人會去強佔。
這一套因為我常常跟大禹玩很熟。
「故五霸之世，不足者奉有餘。故今諸侯好利，利興民爭，災害並起，強弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮雲，手足不安。」
到了春秋時期，卻變成窮苦的人在侍奉有錢的人。現在的諸侯，更是只重視利益，哪裡有好東西，大家就爭搶。
發生災害，強者卻來欺凌弱者。
願意彎腰耕作的人少，只想著要發大財的人多。
老百姓哪裡還有什麼安穩可言？
這段其實很有趣，諸葛亮一直都是就事論事，但這裡突然開始針砭時事。小小的個人看法，也透露出了諸葛亮為何而戰。
光看《三國志》，總強調他想復興漢室，報答劉備知遇之恩，忠於劉氏二代。很容易忽略掉，他死後蜀中百姓對他的懷念哀悼之意。
這是一個真正立志為蒼生黎民請命的男人啊。
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原文：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
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道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
前文〈政治〉節錄了 ❙孫文❙ 的「『政治』兩字的意思，淺而言之，『政』就是眾人的事，『治』就是管理，管理眾人的事，便是政治 …」。
這顯然是不對的，...
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
❙孫文❙ 為了界定民權，對「政治」一詞先予定義:
「『政治』兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。...」
❙漢語❙ 文化中沒有「政治」的概念，但有「政」和「治」兩個概念。按語源，「政」是征伐的「征」，原義就是武力統治之意。「治」則是政權穩定之義。
...
「五變」當是由「乃為之勢」衍生而出。何解？「校之以計」是針對「道天地將法」，而「乃為之勢」是針對「校之以計」的結論而反向思考「因利而制權」；「五變」同樣可以說是「因利而制權」，則「勢」上加「勢」而成為「五變」。如同陽陽或陰陰互交，而成太陽或太陰。
有所不
總而言之（凡），運用軍隊打仗的方法：受命
前兩章說明了人遵循道的概念、以及效法天地之道來行事，則能行不言之處、處無為之事，是世間美善的一部分。但要特別注意在前進時，是否能保持道心則是最為重要的，尤其是負面人性的出現。緊接在第三章，便說明了負面人性出現的幾種狀況，而人應該將自己放在什麼狀態，才能避免這些情境，讓自己保持好道心。
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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