210410跟隨自己的興奮與寧靜;澤庵宗彭《不動智神妙錄》

說明會的回程在古亭站下車，進去將近4個月沒去的ooh cha cha 午餐及享用甜點。今天只剩下兩款甜點。用餐90分鐘，因人潮往來，我反而可以自然地在15:13時才覺得想來離開而離開。彼時在回答書中的問題時加上正在反省為人際或者甚麼所煩惱，知道自己已經在實踐喜愛生活的路上，只是還是做得太少，還要花更多時間/心力去跟隨自己的興奮。還有從寧靜中出發。

散步走了一段路到台電大樓站搭捷運。先去7/11領了書。第一次去的大坪林站分店。

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4/9閱讀<The intuitive way 不思考就得到答案>()在157頁提到日本禪宗大師澤庵宗彭形容武術大師的心靈運作方式，發現圖書館沒有，網路上竟然找到日文原文以及版主的師兄的朋友的中文翻譯。本篇文章僅複製中文，日文原文請至原先的網頁查看。書中主要引文可能與以下翻譯不同，她說來自<無間隙>與<心如石火>兩篇文章。我個人認為是第三與第四篇文章。

另外找到一個網誌提到《不動智神妙錄》，乃澤庵給柳生但馬守*的書翰。這是一部闡明「禪劍合一」的著作。http://inanna2013.blogspot.com/2007/08/blog-post_416.html  __Denise__

  此文出處

SEP 02 2013
《不動智神妙錄》、《太阿記》 日本東海寺澤庵宗彭撰 愚拙譯

【版主：先前，我有po過《不動智神妙錄》的日文版，有鄭師兄看過之後，提供一份翻譯稿予我，特將此譯文轉錄於此，感謝鄭師兄及其友人愚拙之助。】

一、《不動智神妙錄》 日本東海寺澤庵宗彭撰 愚拙譯

1、無明煩惱住地

無明者，晦暗不明，智慧為闇所述。住地者，遲滯之境。

佛法修行可分五十二階位，若於任一階位，心為塵所滯，即稱住地。住，止之意；止，心為塵所取。就兵法而言，於眼劍來之剎那，若心有以劍攻防之意，則心為彼劍所滯，身心失念，即被斬殺，此稱心有所住。

若眼觀劍來，不分別思維，見劍則否，心無所住，亦無欲搶先機而反擊之意，無有少法，是心所住，入彼劍所及之距，狀若敗勢，逆取彼刃而潰敵手，恰如禪宗所云：「還把槍頭倒刺人。」此與無刀流之旨，有同工之妙。

主客交鋒，此方彼方，己劍彼劍，拍子節奏，若於是中，心有所住，則行動緩頓，為彼所斬。若臨敵時有自身想，心則有住，故不應執著自身。

修行初始，心易受身形而緊繃，若心住於劍，則為劍所滯；若心欲搶先機，則為欲搶先機所滯，以要言之，若心有住，則失其念，佛法稱此遲滯之心為無明住地煩惱。

2、諸佛不動智

諸佛不動智，雖云不動，非同草木，心遍十方，無有所住，是名不動。

佛法有不動明王尊者，右手持劍左持繩，利齒暴出目怒視，現憤怒相護持法，妨佛法者悉降服，自坐盤石妙不動，普遍十方一切剎，憤怒為相智為體，示現一切諸眾生。

一般凡夫於是中作恐佈想，不敢礙佛，離悟近者，則知此為不動智之體現。去一切迷闇，不動智即明，身現明王心不動。故不動明王者，一心不動，無有住處，但住眾生心想。

若心有住，生種種分別，於分別中，心生黏滯，雖形能動，不能自在。

譬如臨敵十人，以一劍應之，心無所住，即捨即取，以寡敵眾，無有不足。若心有住，於第一人或能取勝，於餘諸敵，則心形黏滯。

觀千手觀音尊者，雖云千手持千寶，若於一手心有住，則餘九百九十九手，不能妙用妙自在。因心無有所住故，千手能隨順自在，以是具妙智不動，能示一身具千手，隨順自在無有礙。如人於林中，心若住一葉，則不見餘葉，行者悟此道，則了千手尊。

無知凡夫者，於身具千手，終難生信解，而起諸誹謗。今得聞少分，不應誹謗亦不執著，以法為本真實觀。

若僅觀外相，而無有心法，猶不應輕率，以慢心攻擊。是故千手道，普門普示現，法門有種種，果位則不異。

自初學至不動智者，即回歸本心，兵法亦如是。

行 者初習劍時，無招無勢，心亦無所住，若見劍來，亦不分別，心無所住，隨機而應。習劍日久，得種種知見，或持劍之法，或心之置所，於臨敵手時，驚覺不自由。 漸學漸參訪，積聚見地心要，於身形劍法，皆迴向初學無有知見時，概因地果位本一如故。譬如算數，自一至十，於進位時，一十相鄰。復觀音樂，十二調性：一壱 越，二斷金，三平調，四勝絕，五下無，六雙調，七鳧鍾，八黃鍾，九蠻，十盤涉，十一神仙，十二上無。

最低壱越，最高上無，初音終音，緊密相鄰，故至高至低，至實至空，大智若愚，無華巧之飾。以是義故，無明住地，不動妙智，本來一如，無心無念，動靜自在，不為煩惱所縛。

譬如田中稻草人形，其相離持弓箭，本無守護作物之心，而鳥獸見之逕自逃散。世間眾道究竟，亦復如是。相雖種種，無住為要，無心無念，如稻草人形。

痴愚無智者，以無智慧故，不能顯鋒；具甚深智者，不露鋒芒；一知半解者，有聰無智，示其小慧，甚為可笑，今出家眾，狀似有道而作佛事，應以為恥。

後論理事修行，理者為尊，其究竟則不取萬物，唯捨一心。然若無事之修行，縱得其理，身形不得自在。有事無理之修行，亦復如是。故理事修行，如車兩輪，不可缺一。

3、間不容髮

間不容髮者，兩掌相擊至有音聲，無一髮可容之隙。掌擊之聲鳴，非經思量而後有。於交鋒時，心住彼劍，便顯間隙；若彼劍與自形間，無一髮可容，則彼劍己劍，本無差別。此理與禪宗公案同，佛法以無住為要，呵遲滯之心，稱其為無明煩惱。

4、石火之機

此意與間不容髮同，非關快慢，以無住為要。心若有住，則為人所伺；心欲速疾，則為欲速疾之念所滯。江口遊女，有詠歌云：「浮生若夢，為求心止。」此實兵法之要。

若問：「如何是佛？」「佛法心要？」於彼聲將絕未絕之隆，或舉拳，或答之以「一枝梅花」、「庭前柏子樹」。此答非關善惡，無思量處，貴心無住故。若心無住，則不為六塵所滯，此不動心，若經思量，寓於文字，則美言藻飾，亦是煩惱分別。

石 火之機，迅如閃電。譬如有人，呼彼名字，彼不經思量，諾應之，此非經思維之心，即不動智。若聞名字，思維分別，則心為塵所動，是為凡夫。法門雖三萬六千， 以明心為要。未明心之人，心隨業轉。世或有緣覺，自明其心，是事甚難。欲以文字，以明其心，是事亦難。如人飲水，冷暖自知。世間學問，亦論是心，然理事有 礙，不能一如。參佛悟道者，恰如兔角，行未深故。不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？

5、心之置所

心若置彼身，則為彼身所取；若置彼劍，則為彼劍所取；若置我劍，則為我劍所取，若置戒備，則戒備所取。

或 曰：「心若置餘所，則為餘所取，故心置丹田，以應敵之機。」以此為極意，然於佛法，此非究竟。心置丹田，為次第法，同孟子所云「求放心」之階。若心置丹田 而棄絕餘事，則心為棄絕餘事所取，不能自在。或問：「若心置丹田，不能得自在，心應置何處？」答曰：「心不應有住，若心住於此，則心失於彼。若心無有住， 捨分別思，身心皆脫落，則全體在用，能遍於十方。」故無有一處，是心所住，此為修行之要。

6、本心妄心

本心者，無住之心，全體在用。妄心者，有住之心。本心若有所住，即是妄心。若失本心，不能全用，故不失本心，是事為大。本心如水，妄心如冰，水洗萬物，冰則不能。冰水非異，若冰溶解，則具妙用。心若有住，如水結冰，不能自在，去有住心，即為自由。

7、有心無心

有 心者，心有所住，此為妄心。無心者，雖云不動，非同草木，無有所住，不為塵所動，不即一事，不離一事，全體在用。心若有住，則不自由。譬如車輪。若為固 定，則不能轉，心亦如是。心住一處，則見不遍餘色，聞不及餘聲，心有一物故。若心無住，則能隨應，然若有除事之想，則心尚存一物。故不思維，塵自離心，是 為無心。行者修習漸久，火侯漸深，自得箇中三昧。若心汲汲，反不能至。

8、水上葫蘆

若捺水上葫蘆，一碰即轉，無有所滯故。行者之心，應如捺水上葫蘆，片刻不留。

9、應無所住而生其心

行一事時，若心有事相，即為斯事所滯。故應無所住而生其心。於種種道藝，若心無住而行之，則堪稱達人。因心有執，而有輪迴，生死相伴。譬如賞花，心生讚嘆之時，應無所住。故古歌云：「花不迷人人自迷。」

敬 者，主一無適。持劍揮劍，心住一所，不及旁務。儒家事君，以敬為重，然於佛法，則非究竟，為次第法。主一無適，不及旁務，戒慎恐懼，若以此境為常，日久反 不自由。譬如為繩所縛之貓，捕雀不得自在。若捕不捕，善調練之而去諸縛，則趨應無所住而生其心之趣。行者之心，亦復如是。善以調練，去心散亂，能收能放， 心無所住，自由無礙，方為究竟。以劍而言，心不住彼，不住己，人空、我空、劍空，亦不住空。

昔 鐮倉無學禪師於中國時，為元兵所捕，於斬首之際，作「電光影裡斬春風」偈。無心之境，則電光迅雷之瞬，心無一念，人空我空一切空。心無所住，能斬初春之 風。於斬春風時，亦無劍、手之想。如是忘卻心事，方堪稱高人。譬如綵女妙舞蹈，扇羽蝶形步蓮花，若彼心欲妙扇、步，則心有住有罣礙，如是有心之作為，不堪 極意為下乘。

10、 求放心

孟 子云：「求其放心而已。」意為求散亂放逸之心回自身。譬如雞犬逃散而尋回舍。心為身主，故莫放逸。然邵康節云：「心要放。」意為心若有縛，則不自由。心若 放逸，則攝心回身，如蓮花出於淤泥，此為初學之階。其上者，如水精於淤泥中，不以為意，不為泥染，來去隨意。故孟子之求放心至究竟時，則為邵康節之心要 放。中峰和尚亦云：「具放心」、「具不退轉」，即精進而行，無疲憊想。身心性命，若不趨於上乘，則終於下乘

11、急水上打毯子，念念不留

置毯於激流之上，潮來浪去，毯不滯一處，心之作用，亦復如是。

12、前後際斷

前心不捨，今心殘留，則心有住，捨前心今心之隙，無有一處心停留，是為前後際斷。

13、水焦上，火洒雲

都云：「唯願武藏野，今莫火燎原。以此蔽天草，護隱夫與我。」

誰解：「明日朝陽東方起，便是紫花淍零時。」

世間無常，生死如電，行者自重。

二、《太阿記》 澤庵宗彭撰

蓋兵法者，不爭勝負，不拘強弱，不出一步，不退一步。

敵不見我，我不見敵，撤天地未分陰陽不到處直須得功。

夫通達人者，不用刀殺人，用刀活人，要殺即殺，要活即活，殺殺三昧，活活三昧也。不見是非而能見是非。不作分別，而能作分別。踏水如地，踏地如水。若得此自由，盡大地不奈他，悉絕同侶。

遇得這箇麼，行住坐臥，語裡默裡，茶裡飯裡，功夫不息，急著眼窮去窮來，直須見。

月積年久而如，自然暗裡得燈相似。得無師智發妙作用。正與麼時，只不出尋常之中，而超乎尋常之外，名之曰太阿。

此 太阿利劍人人具足，箇箇圓成，明之者，天魔怕之，昧之者，外道欺之。或上手與上手，鋒芒相交，不決勝負者，釋尊拈花，迦葉微笑。如又舉一明三，目機銖兩， 是尋常之靈利也。若夫事了畢人，於一未舉三未明以前，早截三段，況顏顏相對乎。如是人終不露鋒芒，其疾也，電光無通；其短也，急嵐無及。無這般手段，終拈 卻著擬卻著，更傷鋒犯手，不足為好手，莫以情勢卜度，無言語所可傳，無法度樣可習。教外別傳是也。

大用現前不存規則，順行逆行，天下無測，是什麼道理。古人云：家無白澤圖，無如是妖怪。若人練得至這箇道理，一劍平天下，學之者莫輕忽。

《不動智神妙錄》日文原文 請見