楞伽阿跋多羅寶經語貫 (4)

爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生。住。滅。

佛告大慧。諸識有二種生。住。滅。非思量 (分別之) 所 (能) 知。

諸識有二種生。謂。流注生。及相生。

有二種住。謂。流注住。及相住。

有二種滅。謂。流注滅。及相滅。

大慧。諸識有三種相。謂。

(尺標二。未證悟實相般若時。前七相續轉識之) 轉相。

(尺標假〇。未證悟實相般若時。業識。亦即。第八阿賴耶藏識。其行相微細究竟邊際之) 業相。

(及。〇之涵融統攝。已證悟實相般若時。因般若光明之照澍。轉識成智。諸真識之自) 真相。

大慧。略說 (已證悟。及未證悟實相般若時。諸識) 有三種識。廣說 (未證悟實相般若時。諸識) 有八 (種) 相。

何等為 (已證悟。及未證悟實相般若時)。三 (種識之名耶)。謂。

(〇之涵融統攝。已證悟實相般若時。因般若光明之照澍。轉識成智。諸) 真識。

(尺標一。未證悟實相般若時。業識。亦即。第八阿賴耶藏識。又名) 現識。

及。(尺標二。未證悟實相般若時。前七相續轉識。又名) 分別事識。

大慧。譬如明鏡。持諸色像。(未證悟實相般若時。第八阿賴耶藏識。又名) 現識。(即尺標一。之) 處。(顯) 現 (前七相續轉識。又名分別事識。即尺標二。之轉相)。亦復如是。

(大慧。譬如淨琉璃。納真金像。已證悟實相般若時。實相般若。又名清淨法界。即〇。之處。顯現因般若光明之照澍。轉識成智。諸真識。即〇之涵融統攝。之自真相。亦復如是)。

大慧。現識。(即尺標一)。及分別事識。(即尺標二)。此二 (識之) 壞。不壞相。展轉 (為) 因。

(大慧。清淨法界。即〇。及諸真識。即〇之涵融統攝。猶如隨眾色所現之摩尼寶珠。隨入眾生微細之心。不相捨離。

大慧。流注者。謂。如海浪之識性自性。亦即。尺標。

相者。謂。流注所生之妄想。

流注有三種識。謂。分別事識。現識。諸真識。

配當三種相。謂。轉相。業相。自真相。

六者中。應須滅除者。唯尺標最頂點之假〇。亦即。業相。耳。餘皆不應滅。

業相。即尺標假〇。無始即有。與實相般若。即〇。並存。非由實相般若所生。乃人人依之。而妄見生。住。異。滅。變。遷。生。死之虛妄根源也。

業相。即尺標假〇。乃結業之根本種子。此根本種子一旦打破。即不再結業。亦復無有造業。應報。輪迴等事。亦便不縛於惑識尺矩之內。

業相。即尺標假〇。是為現識。即尺標一。之究竟邊際。又名第九菴摩羅識。此識。與第八阿賴耶藏識。如㲉之與卵。非異。非不異。

援微積分喩之。座標軸上定量X。將其無窮二分。以至dX=0。此微析細分。雖似至於無有。然猶未轉變定量。亦未跳脫事墮之縛。所至之dX=0。但由原定量之事墮。無窮逼近至其邊際之事墮耳。以未能跳脫事墮之縛。並含容交映他人定量於中之故。可謂尚未空盡者。仍囿於座標軸。

是故。第九菴摩羅識之假〇。為趨近於〇。近似於〇者。而非為徧滿虛空。充塞宇宙。實相般若之〇也。

尺標二。尺標一。尺標假〇。猶如漸轉漸尖之圓錐。若分析推窮至無可推窮處。則如老鼠入於牛角。一旦打破尺標假〇。驀地。見得徧滿虛空。充塞宇宙。實相般若之〇。便是當人四楞塌地。歸家穩坐之處也。

此業相一旦打破。則虛妄消於烏有。相對還原絕對。惑識轉為清淨思慮。煩惱化為慈悲喜捨。如礦煉成金。不復重為礦。是無始。而有終者。

實相般若。即〇。不預往來運動。不受無明熏習。唯謐然遍照而已。蓋預往來運動。受無明熏習者。乃現象玄域裏。形而下之現識。即尺標一。也。

若以為。分別事識。現識。諸真識。猶如階梯之漸層。每上一階。前一階之作用。即便有所減縮。漸少。以至於無有。則是謬認也。

實則。諸真識。非分別事識。及現識之上階。而乃二者之轉變。此即。已證悟實相般若時。實相般若以其光明之照澍。轉現識為大圓鏡智。是乃觀照般若。又轉分別事識為平等性智。妙觀察智。及成所作智。是乃方便般若。是為轉識成智。

轉識成智。乃是透穿第八阿賴耶藏識。即尺標一。之闇蔽區隅。殄滅第九菴摩羅識。即尺標假〇。之無明翳膜。見於實相般若。即〇。之法界光明。而照澍諸識。轉諸識為諸智。即〇之涵融統攝。之謂。非如拭去鏡面塵垢般。徒以滅除第八阿賴耶藏識中有漏種子。見於如海面風平浪靜。湛瀅無波之業相。便以為是大圓鏡智也。

轉識成智者。以在第八阿賴耶藏識。即尺標一。烏雲之上。恆有如日光之實相般若。即〇。方能以其光明之照澍。轉烏黑之雲。為潔淨之雲也。此潔淨。乃絕對之真淨。而非如烏玄鵠白。為相待之淨)。

(是故)。大慧。(甚深第八阿賴耶藏識行相微細之究竟邊際。亦即。第九菴摩羅識。其無始以來。虛偽妄想根源習氣種子。此即。無始無明住地。之) 不思議熏 (習)。及不思議變 (易)。是 (為第八阿賴耶藏識。又名) 現識。(之) 因。

大慧。(貪著執) 取種種 (外) 塵。及無始 (虛偽見愛) 妄想 (之習氣。此即。見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。之) 熏 (習)。是 (為前七相續轉識。又名) 分別事識。(之) 因。

大慧 。若 (將包裹。蓋) 覆彼 (已證悟實相般若時。轉識成智。而由業識。亦即。第八阿賴耶藏識。又名現識。轉變而成之) 真識。種種不實諸虛 (偽) 妄 (想根源習氣種子之不思議熏習。及不思議變易) 滅 (盡)。則 (因實相般若光明之照澍)。一切 (諸) 根。(塵)。識 (之虛妄) 亦滅。(並還原為絕對無漏之真實)。大慧。是名 (甚深第八阿賴耶藏識行相微細究竟邊際之業) 相。(亦即。第九菴摩羅識)。滅。

大慧。(前七) 相續 (轉識) 滅者。相續所因滅。則相續滅。所從滅。及所緣滅。則相續滅。

大慧。所以者何。是其所依故 。依者。(謂。前七相續轉識之所因。所從。及所緣)。

(所因者。謂。第八阿賴耶藏識)。

(所從者) 。謂。無始 (虛偽見愛) 妄想 (之習氣。此即。見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。之) 熏 (習)。

(所) 緣者。謂。(第八阿賴耶藏識) 自心 (所) 見。(因貪著執取色。聲) 等 (外塵)。識境 (界之) 妄想。

大慧。譬如 (微塵未轉變成金時)。泥團。微塵。非異。非不異。(轉變成金時)。金。莊嚴具。(非異。非不異)。亦復如是。

大慧。若泥團。微塵。異者。(則泥團) 非彼 (微塵) 所成。而實 (為) 彼 (之所) 成。是故不異。

若不異者。則泥團。微塵。應無分別。

如是。大慧。(前七相續) 轉識。(第八阿賴耶) 藏識。(及諸真識之自) 真相。若異者。(則第八阿賴耶) 藏識非 (前七相續轉識之) 因。(而實為彼之因。是故不異)。

若不異者。(則前七相續) 轉識滅 (時。第八阿賴耶) 藏識亦應滅。(然) 而。(轉識成智。諸真識之) 自真相。實不滅。(故而。無有第八阿賴耶藏識。及前七相續轉識滅之事)。

是故。大慧。非 (前七相續轉識滅。亦非轉識成智。諸真識之) 自真相。(與) 識 (流注) 滅。但 (包裹。蓋覆彼業識。亦即。第八阿賴耶藏識。其行相微細究竟邊際之) 業相。(亦即。第九菴摩羅識)。滅 (耳)。

(所以者何)。若 (轉識成智。諸真識之) 自真相滅者。(第八阿賴耶) 藏識則滅。(以不異故)。

大慧。(然而。第八阿賴耶) 藏識滅者。(則) 不異外道 (婆羅門所執)。斷 (滅惡) 見 (之) 論議。(是故不應理)。

(蓋業相者。實非蘊藏於第八阿賴耶藏識中。雜染有為之有漏種子。而乃究極清淨之無漏種子。此即。甚深第八阿賴耶藏識行相微細究竟邊際之業壽種子。第九菴摩羅識。

若僅欲滅除雜染有為之有漏種子者。則言轉相即當也。何須另立業相乎。

是故。唯將一切蘊藏於第八阿賴耶藏識中。究極清淨之業壽種子。皆悉焚滅。方得臻至虛空。無垢之大菩提心。而虛空。無垢大菩提心。又復以其光明之照澍。使一切雜染有為之有漏種子。與一切諸根。塵。識之虛妄。還原為絕對無漏之真實。此非僅是如海面之風平浪靜。所能粗覘於彷彿也。

聲聞。緣覺之沙門。及外道婆羅門等修行者。以攝受色。聲等外塵識境界之妄想滅。而作是念。謂。前七相續轉識之識流注已滅。然後入於斷滅雜染有為正受之禪定三昧。然而。此滅。實非前七相續轉識之識流注滅。而但識境界轉動之攝受不具。妄計識流注為滅耳。

以彼修行者。不離無始虛偽妄想根源習氣之不思議熏習。及不思議變易。亦即。業相。故。去諸佛如來所證。自心現量覺悟聖智。圓成性自性第一義如來藏心甚遠)。