四、焚滅阿賴耶識究竟邊際之業壽種子 (第九菴摩羅識)
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第九菴摩羅識、乃無始以來之虗妄根源，亦是第八阿賴耶識之「究竟邊際」、而為應須殄滅者，出《楞伽阿跋多羅寶經》。
* 如《經》云：
「如是，大慧！轉識、藏識、『真相』，若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識、亦應滅，而『自真相』、實不滅。
是故，大慧！非『自真相』、『識』，滅，但『業相』滅。
若『自真相』、『識』，滅者，藏識則滅；大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。
大慧！彼諸外道作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注、亦滅』；若識流注滅者，無始流注應斷。」
月溪法師解釋此段，云：
「轉識，即前五識轉六識、六識轉七識、七識轉八識、八識轉九識 (菴末羅識，即白淨識)。
前八識不可破，九識可破；九識破後，即見『真相』。
藏識、即含藏識，包括『八識』。『真相』、指『佛性』。
明心見性之後，『八識』皆變為『佛性』。
『藏識非因』者，謂：藏識非生滅之因，故不滅；滅者，乃『業相』耳。
故『相』、及『流注』，有生、住、滅；而『八識』、及『佛性』，則無生、住滅，但有『轉識成智』：一入『佛性』，則皆變為『佛性』。
故，自其異者觀之，則生滅者，乃『相』、與『流注』耳，藏識無關也；自其不異者觀之，則皆一『佛性』耳，無所謂生滅也。
『攝受境界』，即含藏識。外道以為：斷六根、『八識』，可以成道；乃落『空』，即落於『無始無明』境界、不能成佛。『佛性』乃不生不滅者。」
— 月溪法師講楞伽經 (卷一上 之二)
(筆者按：
「自真相、識」者，非可釋為：「自真相之識」，而應是「自真相」、與「識」，二者之意。
前七相續「轉識」、第八阿賴耶「藏識」，及轉識成智、諸真識之「自真相」，皆不可滅，以三者不異故。
《經》文之意，非是：「自真相」、及「藏識」，二者、不可滅，獨前七相續之「轉識」、可滅。
蓋第八阿賴耶「藏識」、其唯「業相」可滅，己之識身、則不可滅；以「藏識」、與「轉識」，二者不異故，亦實無前七相續「轉識」滅之事，故後文曰：「實不識滅、而入正受」。
轉識成智時，第八阿賴耶「藏識」、與前七相續「轉識」，皆因般若光明之照澍，還原為「真識」，譬如微塵、與泥團，還原為金、與莊嚴具；唯有妄盡真還、相對還原為絕對，而無有前七相續「轉識」滅之事。
是故，非轉識成智、諸真識之「自真相」、與前七相續「轉識」，滅；但覆彼、已證悟實相般若時、因般若光明之照澍、由第八阿賴耶「藏識」轉變而成之「真識」，其無始以來種種不實諸虗妄根源習氣之「業相」，滅爾！)
* 又如《經》云：
「大慧！是故，欲得如來隨入身者，當遠離陰、界、入心，因緣所作方便，生、住、滅妄想虛偽。
唯心直進，觀察『無始虛偽過』。
妄想習氣因、三有，思惟無所有；佛地、無生。
到『自覺聖趣』，自心自在；到『無開發行』。」
月溪法師解釋此段，云：
「欲得解脫者，當知：『佛性』中無五蘊，一切虛妄生滅，皆因緣所生。明此，然後能漸次解脫、轉識成智。
既明因緣所作虛妄，然後『直進、向前看』，便到『無始無明』境界，即『第九菴末羅識』境界。此為最緊要關頭，眾生所以不能見佛性者，皆此識所蔽也。
三界、乃無始妄想習氣所成，本無體性；『菴末羅識』一破，則可超出三有，到如來境界、無生滅。
山河大地，皆如來妙明真心；到此無修，佛性無緣起。」
— 月溪法師講楞伽經 (卷一上 之二)
(筆者按：
「自覺聖趣」，即以「觀察『無始虛偽過』」，看破「第九菴摩羅識」、所證之自己覺悟聖妙境界也。
「無開發行」，即已到究竟、無需再為開發修行之意。
《圓覺經》普眼菩薩段，云：「善男子！此菩薩、及末世眾生，修習此心、得成就者，於此無修、亦無成就；圓覺普照，寂滅無二。」)
* 又如《經》云：
「如修行者入禪三味，『微細習氣』轉、而不覺知，而作是念：『識滅，然後入禪正受。』
實不『識滅、而入正受』！以『習氣種子』不滅故，不滅；以境界轉、攝受不具故，滅。
大慧！如是『微細藏識究竟邊際』，除諸如來、及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能『測量』、『決了』。」
月溪法師解釋此段，云：
「但不取諸境，名為『識滅』。
修小乘二乘者，入禪定，乃『微細習氣』轉耳；然不自知，而認為：『識已滅盡，故入禪三昧。』
其實，『無始以來習氣種子』仍未滅；其所認為『識滅』者，不過不受諸境、妄計為滅而已。
如欲徹底達於大圓覺境界，仍須將『無始種子』(即無始無明 — 菴末羅識) 打破，此等『微細藏識 (即菴末羅識) 究竟邊際』，惟佛、及住地菩薩，乃能『決了』，非其餘小乘、二乘、外道等，所能『測量』、『決了』也。」
— 月溪法師講楞伽經 (卷一下)
(筆者按：
「習氣種子」、與「微細藏識究竟邊際」，即第九菴摩羅識，此觀後文，如《經》云：「不離『習氣』、『不思議變易死』，得自覺聖樂住聲聞」，可知：聲聞乘等，以不離「習氣」、不離「不思議變易死」(第九菴摩羅識境界)，故其所證、未臻「究竟」也。
「測量」，乃察覺知曉、阿賴耶識之「究竟邊際」。
「決了」，則是更進一步、殄滅此「究竟邊際」— 第九菴摩羅識，而醒覺證悟「虗空、無垢、大菩提心」之謂。
師云：唯佛、及住地菩薩，乃能「決了」此「微細藏識究竟邊際」— 第九菴摩羅識；其餘小乘、二乘、外道等，於此，非但不能「測量」、更無能「決了」也。)
* 又如《經》云：
「哀愍者所說，自覺之境界。」
月溪法師解釋此段，云：
「為哀愍眾生，而說種種法，『佛性』境界。
端身正坐，跏趺坐亦可、不跏趺坐亦可，兩眼半合、心中想著『法界體性智』。
生來就是『智』；『智』、與『識』，是兩樣，不是一樣；不是忽而智、忽而識。
『識』作主，就有生死；『智』作主，『將識、轉為智』，就沒有生死。
用前五識向內轉第六識、六識轉七識、七識轉八識、八識轉九識。
『九識』的境界，是白淨、一無所有。到此時，思想不可停止，再向『一無所有』那裡繼續下去，『九識』一破，當下就可以看見『法界體性智』。
『法界體性智』是普遍體，光明遍照，將阿賴耶識轉為大圓鏡智、末那識轉為平等性智、第六識轉為妙觀察智、前五識轉為成所作智。
從前，『阿賴耶識』作主，我們就有生死，譬如亂世；現在，『法界體性智』作主，我們就沒有生死，譬如世界太平。
法界體性智，譬如國家；大圓鏡智，譬如總攬機關及組織；平等性智、及妙觀察智，譬如被總攬表現人；妙觀察智、及成所作智，譬如獨立人。
法界體性智，是遍滿虛空、無所不在，名『法性土』，譬如太陽一樣；大圓鏡智，是我們的思想，無所不有、周圍無際，名『自受用土』；平等性智，是我們起一個思想，名『他受用土』；妙觀察智、成所作智，是隨思想的變化，名『變化土』。
法界體性智，名『法身』，即自性身；大圓鏡智，名『自報身』，即自受用身，是不起思想；平等性智，名『他報身』，即他受用身，是起思想；自報身、他報身，總名報身；妙觀察智、成所作智，名『應身』，即變化身。
『法身』，是如如不動、絕對的，叫做『真如』；『報身』、『應身』，指思想不起、起，隨思想變化，叫做『本身人格』。
『真如』此念，是有知、有覺，即『法界體性智』，無始、無終；無念，是無知、無覺，即『菴末羅識』。
法界體性智，是普遍十方。
真如無為法，分三種：選擇生滅、寂滅無為，非選擇生滅、寂滅無為，遍滿虛空、滅寂無為。
(筆者按：
此即：擇滅、非擇滅、虛空，三無為。)
第八識、外七識、六識、五識四種，指外面的環境，由見聞覺知、印相在第八識裡面；內七識、六識、五識，由印相在八識裡面的見聞覺知、發揮出來。
八識、七識、六識、前五識，是過去、現在、未來，循環往來的；見聞覺知、第七識、六識、五識，為主觀的我。
證真如以後，由見聞覺知、前五識、六識、七識，眼見得來的、思想得來的，客觀的宇宙、萬物，通通變為真如。
證真如以後，過去、現在、未來生滅法，通通變為真如。
阿賴耶識裡面，含藏有；真如，不動。知覺，不覺起念、或不起念；無知無覺，無明、無念。阿賴耶識知覺，不覺起念；斷念不覺，空一切念。
(筆者按：
此段文字，句意不明。今補如下：
阿賴耶識裡面，含藏有 [動靜、善惡、染淨種子]；真如，不動。[阿賴耶識] 知覺，不覺起念、或不起念；[菴末羅識] 無知無覺，無明、無念。阿賴耶識知覺，不覺起念；[菴末羅識] 斷念不覺，空一切念。
此補充，如文後段、引《大毘盧遮那成佛經疏》，有云：
「既有此窟宅，即有善惡含藏、不能自出；如來已離如是『阿賴耶窟宅』，故云『無藏性』也。」
— 大毘盧遮那成佛經疏卷第一，入祕密漫荼羅位品第十三
可參考比對。)
證真如後，真妄同體：真如、無明起念、無明無念、無明生滅，通通變為真妄同體。
證真如後，八識、七識、六識、五識，通通變為真如，遍滿虛空、不生不滅、凝然不動。
未證真如以前，過去、現在、未來、一念無明，與真如兩不相干；
證真如以後，是一體三寶：『不動』是真如之體，『動』是真如之用；『主』是真如之體，『客』是真如之用。
法界體性智，即『佛性』；菴末羅識，即『無始無明』；阿賴耶識，即『見聞覺知』；末那識，即『一念無明』；第六識、前五識，即『眼、耳、鼻、舌、身、意』。」
— 月溪法師講楞伽經 (卷一下)
* 又如《經》云：
「大慧！法佛者，離『心』、『自性』相，自覺聖所緣境界、建立施作。
大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定、及心智慧，『離陰界入、解脫識相』、分別觀察建立，超『外道見』、『無色見』。
大慧！又法佛者，『離』攀緣；攀緣離，一切所作根、量、相，滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道，計著我相所著境界；自覺聖『究竟』差別相、建立。
是故，大慧！自覺聖『究竟』差別相，當勤修學；自心現見，應當除滅。」
月溪法師解釋此段，云：
「法身佛說法，乃離開心、意、意識，及『依他』、『遍計』二自性相，轉識成智、妙用無窮，故曰：『自覺聖所緣境界、建立施作』，所謂『圓成實性』是也。
外道執『斷』、『常』二見；小乘斷六根，破我見，落『法見』；二乘，破法見，落於『無色見』、空洞境界、不能轉身 (即『無始無明』境界)。皆不能得化身佛之妙用。
化佛者，以方便般若、修六度，圓滿成熟、轉識成智，『八識』得『八解脫』，一切五蘊、六根、十二處、十八界等，皆是化身佛妙用，故曰：『離陰界入、解脫識相』。
法佛者，『法身』也，即『佛性』是也。『報身』有緣起，前已言之；但一入『法身』究竟境界，則無所謂緣起、離於攀緣，乃最後之實在相，此時，『報身』亦變為『佛性』，與『法身』無別，故能、所相忘，一切所作根、量、相，皆滅。
『法身』是體，『化身』、『報身』是用，體用一如、圓滿具足，非凡夫、二乘、外道，計著我相所著之境界；乃『佛性』大圓覺境界。
三身既備，則『究竟』是體，而『差別』是用，皆建立於『佛性』之上：『不分別』是佛性之體，『分別』是佛性之用。昔人謂：『不分別是智，分別是識』者，非也。
故，自覺聖『究竟』差別相、是『佛性』妙用，當勤修學；而自心現見、乃『阿賴耶』作用，應當除滅也。」
— 月溪法師講楞伽經 (卷一下)
(筆者按：
「心、自性相」者，非可釋為：「心所顯現自性之相」，而應是「心相」、與「自性相」，二者之意。
師云：法身佛說法，乃離「心」、意、意識，及依他、遍計二「自性相」。
又，「外道見、無色見」者，非可釋為：「外道妄見無色之見」，而應是「外道見」、與「無色見」，二者之意。
欲證佛性之大圓覺境界，須是「碎地折、嚗地斷」，殄滅無始以來之虗妄根源 — 無始無明，亦即，第九菴摩羅識，方可。
此即：令第八阿賴耶識不行，裂開惑識之網、解脫妄想之縛，穿乎惑識尺矩外、而至「虗空無垢之大菩提心」也。
「離陰界入、解脫識相」者，即佛性之「自真相」。
師云：轉識成智時，「八識」得「八解脫」，一切五蘊、六根、十二處、十八界等，皆是化身佛之妙用。)
* 又如《經》云：
「云何得自覺聖差別相聲聞？謂：無常、苦、空、無我境界；真諦，『離』欲、寂滅；『息』陰、界、入『自、共相』；外不壞相、如實知，心得寂止。
心寂止已，禪定解脫、三昧道果、正受解脫。
不離『習氣』、『不思議變易死』，得自覺聖樂住聲聞。
是名得自覺聖差別相聲聞。」
月溪法師解釋此段，云：
「明見：苦、空、無常、無我，諸諦境界；修四諦，言內、言外。
五陰、十八界、十二入，名當體差別法相，名為『自相』；同是無常、苦、空、無我之相，名為『共相』。
『外不壞相』者，四禪天：內，則覺觀之定心、不壞；外，則器界、不為三災所壞也。得色究竟天。
『不思議變易死』乃無漏善業所感之果，乃小乘定中境界；小乘人貪著此境、不肯捨去，未破『無始無明』，得空寂三昧樂。
自覺聖樂，乃『見聞知覺』之樂，非『佛性』常樂我淨之樂。
以上，乃定性聲聞。」
— 月溪法師講楞伽經 (卷一下)
(筆者按：
前段《經》文云：轉識成智時，「離」心、意、意識，及依他、遍計二自性，「離」陰、界、入；是故，「佛性」之「解脫識相」，乃是「自覺聖『究竟』差別相」。
此段《經》文云：心住三昧時，「離」欲、寂滅，「息」陰、界、入；是故，「阿賴耶識」之「自、共相」，則是「自覺聖差別相」。
比較二段，可知，《經》文意為：聲聞之所證、實未臻「究竟」也。
死有二：一者、「分段死」，即第八阿賴耶識境界；二者、「不思議變易死」，即第九菴摩羅識境界。
《經》云：無始以來、虗妄根源習氣「不思議之熏習」，及「不思議之變易」，是為第八阿賴耶藏識、又名現識之因。
又云：若覆彼、已證悟實相般若時、因般若光明之照澍、由第八阿賴耶藏識轉變而成之真識，其「無始以來種種不實諸虗妄根源之習氣」滅盡，則一切諸根、識之虗妄、亦滅；是名「業相」滅。
故知：「無始以來虗妄根源之習氣」，是為第八阿賴耶藏識之因；若此虗妄根源之習氣滅盡，則一切諸根、識之虗妄、亦滅；此虗妄根源之習氣滅，是名「業相」滅。
此中，雖無「第九菴摩羅識」之名，然第八阿賴耶藏識之因，即第九菴摩羅識也。
聲聞不離「習氣」、不離「不思議變易死」(第九菴摩羅識境界)，故其所證、未臻「究竟」也。)
* 又如《經》云：
「大慧！菩薩摩訶薩，當善分別一切法無我。
善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩『無所有觀地相』。
『觀察』、開覺『歡喜』；次第漸進，超『九地相』，得法雲地。」
月溪法師解釋此段，云：
「『法執』雖破，尚有『空執』(即『無所有地』— 無始無明，是也) ；須再破空執，然後得『如來法身』。
然非先破『法執』不可，故曰：『當善分別』。
『分別』乃『阿賴耶』作用，『不分別』則是『無始無明』(即第九白淨識) 境界，未到如來境界也。
初地菩薩『無所有地相』，即『無始無明』境界，亦是『空執』。
法執已破、『空』無所有，並非『佛性』，切莫錯認！此時，正須努力，直往前看，祖師所謂：『百尺竿頭、再進一步』，『觀察』成熟，無明窠臼、㘞地打破，如桶脫底、如死去重甦，何等歡喜？故曰：『觀察、開覺歡喜』。『歡喜』是菩薩第一地。
由破我執、法執、空執，得『歡喜地』；次第漸進，遂超『九地』、而得第十『法雲地』。」
— 月溪法師講楞伽經 (卷一下)
(筆者按：
佛馱跋陀羅譯《華嚴經》云：
「諸佛子！菩薩摩訶薩十住行，去、來、現在諸佛所說。
何等為十？一名初發心，二名治地，三名修行，四名生貴，五名方便具足，六名正心，七名不退，八名童真，九名法王子，十名灌頂。」
— 大方廣佛華嚴經卷第八，菩薩十住品第十一
又云：
「初發心時、便成正覺，知一切法、真實之性，具足慧身，不由他悟。」
— 大方廣佛華嚴經卷第八，梵行品第十二
又云：
「何等是諸菩薩摩訶薩智地？菩薩摩訶薩智地有十，過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說，為是地故，我如是說。
何等為十？一曰歡喜，二曰離垢，三曰明，四曰焰，五曰難勝，六曰現前，七曰遠行，八曰不動，九曰善慧，十曰法雲。」
— 大方廣佛華嚴經卷第二十三，十地品第二十二之一
初地為始、十地為終，觀上段《楞伽經》文，以初地觀察，開覺歡喜、證法無我智，是諭頓悟佛性，則初地不異十地也。)
2
第九菴摩羅識、乃無始以來之虗妄根源，亦是第八阿賴耶識之「業壽種子」、而為應須焚滅者，出《大毘盧遮那成佛神變加持經》。
* 如《經》云：
「如是，奮迅示現、語意平等、無盡莊嚴藏，非從毘盧遮那佛身、或語、或意生，一切處、起滅邊際不可得；而毘盧遮那，一切身業、一切語業、一切意業，一切處、一切時，於有情界、宣說真言道句法。
又現執金剛普賢、蓮華手菩薩等像貌，普於十方、宣說真言道清淨句法。
所謂：初發心、乃至十地次第，此生滿足；緣業生增長、有情類、『業壽種』，除；復有牙種生起。」
— 大毘盧遮那成佛神變加持經卷第一，入真言門住心品第一
其釋，見《大毘盧遮那成佛經疏》。
* 如《疏》云：
「梵音『毘盧遮那』者，是日之別名，即除暗、遍明之義也。
然世間日，則有方分，若照其外、不能及內，明在一邊、不至一邊，又唯在晝、光不燭夜；如來智慧日光，則不如是，遍一切處、作大照明矣，無有內外、方所、晝夜之別。
又如重陰昏蔽、日輪隱沒，亦非壞滅，猛風吹雲、日光顯照，亦非始生；佛心之日、亦復如是，雖為無明煩惱、戲論重雲之所覆障，而無所減，究竟諸法實相三昧、圓明無際，而無所增。
以如是等種種因緣，世間之日、不可為喻，但取其少分相似故，加以『大』名，曰『摩訶毘盧遮那』也。
⋯
『薄伽梵』者，論師所解，具有六義。
今此宗中，『薄伽梵』是『能破』義；如人執持利器、多所摧伏。
其本未有此名，世議觀其事迹，故號為『能破者』；世尊亦爾，以大智明、破一切識心無明煩惱。
此等本自無生、亦無相貌，然慧日出時、暗惑自除，是故，義名為『破』。
《釋論》亦云：『婆伽名破，婆名能破；能破婬怒癡，故名婆伽婆。二乘雖破三毒、亦不了了盡，如盛香器、餘氣故在，又如草木薪火，以力薄故、灰炭不盡；如來，如劫燒火、一切都盡、無烟無炭，故名婆伽婆。』
⋯
『虛空無垢執金剛』者，即是菩提心體，離一切執諍戲論；如淨虛空、無有障翳，無垢無染、亦無分別。
如此之心、即是金剛智印；能持此印，名『虛空無垢執金剛』也。
⋯
經云：『非從毘盧遮那佛身、或語、或意生，一切處、起滅邊際不可得；而毘盧遮那，一切身業、一切語業、一切意業，一切處、一切時，於有情界、宣說真言道句法。』
此轉釋：佛莊嚴藏所以無盡、無邊際者，以不異如來、遍一切處、常住不滅之身也；雖常無起滅，而能以一切三業，普於十方三世、一切時處，說最實道、教化群生，軌匠其心、令至佛道。
經云：『又現執金剛普賢、蓮華手菩薩等像貌，普於十方、宣說真言道清淨句法。所謂：初發心、乃至十地次第，此生滿足；緣業生增長、有情類、業壽種，除；復有牙種生起』者，
又廣前相，言：非但示現佛身、充滿十方，一切世界所現、金剛菩薩等身，亦復遍一切處也。
⋯
次又釋言：所謂『清淨句』者，即是『頓覺成佛、神通乘』也。
若餘乘菩薩、志求無上菩提，種種勤苦、不惜身命，經無數阿僧祇劫，或有成佛、或不成佛者。
⋯
『緣業生』者，謂為有情、癡愛因緣，造身口意、種種虛妄不清淨業，乘如是業、生六趣身，增長輪迴、備受諸苦。
今修平等三業清淨慧門，一切『蘊阿賴耶、業壽種子』皆悉焚滅，得至『虛空、無垢、大菩提心』。
一切如來平等種子，從悲藏中、『生』法性牙，乃至莖葉、華果，遍滿諸法界，成萬德開敷、菩提樹王。
然以『四不生』義觀之，都無所起、亦無起處；當知：此『生』，即是『大空生』也。
故云：『有情類、業壽種，除；復有牙種生起。』
⋯
梵本云『阿羅訶』者。
『阿羅』是『煩惱』，『訶』是『害』義、『除』義。
《釋論》謂之『殺賊』；佛以忍進鎧甲，乘持戒之馬，定弓、慧箭，外破魔王軍、內滅煩惱賊，故以為名。
又『阿』名為『不』，『羅訶』名『生』，謂：佛心種子，後世田中、不生矣，無明殼皮脫故。
⋯
『種種方便道』者，龍樹云：『般若、與方便，本體是一，而所用有異；譬如金師，以巧方便故，以金、作種種異物，雖皆是金，而各異名。』今毘盧遮那、亦復如是，能以遍一切處、真金智體，造種種乘。
⋯
故經云：『皆同一味，所謂如來解脫味也。』所以然者？一切眾生、色心實相，從本際已來，常是毘盧遮那、平等智身，非是得菩提時，強空諸法、便成法界也。
⋯
初句云：『譬如虛空界，離一切分別、無分別、無無分別；如是，一切智智，離一切分別、無分別、無無分別』者，如此，即是《毘婆沙》義。
虛空，無過、無德；今，如來智身，離一切過、萬德成就，云何得相喻耶？但取其少分相似，以況『大空』耳。
此中相，況有三義：一者、虛空畢竟淨故，二者、無邊際故，三者、無分別故；一切智心性、亦如是故，以世間易解空、譬難解空也。
初云『離一切分別』，梵云『劫跛』；次云『無分別』者，梵云『劫跛夜帝』。
所以重言，是分別之上、更生分別義。例如尋伺，略觀時名尋、諦察名伺；又如眼識生時、有麁分別，次意識生、是細分別。
舊譯或云：以『劫跛』為『妄執』，喻意云：猶如虛空，以無『妄執分別』故，無分別、亦無無分別也。
又如虛空、離種種顯形色相，無所造作、而能含容萬像，一切草木、因之生長，有情事業、依之得成；佛智虛空、亦復如是，雖離一切相，常無分別起作，而無量度門、種種妙業、皆得成辨，故以為喻也。
⋯
雖眾生自心實相、即是菩提，有佛無佛、常自嚴淨，然不如實自知故，即是『無明』；『無明』所顛倒取相故，生愛等諸煩惱；因煩惱故，起種種業、入種種道、獲種種身、受種種苦樂。如蠶出絲，無所因，自從已出、而自纏裹，受燒煮苦。
譬如人間淨水，隨天、鬼之心，或以為寶、或以為火，自心、自見苦樂；由之當知：離心之外、無有法也。
若瑜伽行人、正觀三法實相，即是見心實相；心實相者，即是無相菩提、亦名一切智智，雖復離諸因緣，亦非無因、而得成就也。
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『非見、非顯現』者，如有人言：一切眾生、本有『佛知見』性，但『無明翳膜』除時，自能見理；或有人言：如是常理、非可造作，但除纏蓋；雲霧除時、日輪自現。皆以世諦言之耳。
若淨菩提心、是可見、可現之法，即為有相；凡有相者、皆是虛妄，云何能見無上菩提？
又，經中自說因緣：『何以故？虛空相心、離諸妄執、亦無分別，猶如虛空、畢竟淨法，一切色像、無能染污之者；心性亦爾，一切分別、無能染污之者。』
若無分別，即是離一切相也。」
— 大毘盧遮那成佛經疏卷第一，入真言門住心品第一
* 又如《疏》云：
「『藏』者，梵云『阿賴耶』，此翻為『藏』。
或云宮室、舍宅之義；如世間舍宅，一切眾生，各隨己分、安住其中。
既有此窟宅，即有善惡含藏、不能自出；如來已離如是『阿賴耶窟宅』，故云『無藏性』也。」
— 大毘盧遮那成佛經疏卷第一，入祕密漫荼羅位品第十三
