明史文獻解讀:呂坤的《楊晉庵文集序》

前言:

呂坤(1536-1618)的全集是我接觸明史的起點，是第一本完整讀畢的明人文集，其學術和政治成就也是我最推崇的明代人物之一。以下的這篇序文是呂坤為其好友兼親家楊東明(1548-1624)所寫，充分表達了呂坤的實學思想，並很好地捕捉到了楊氏生平和思想的幾個閃光點，是篇相當優秀的序文。

原文:

呂坤《楊晉庵文集序》萬曆壬子(1612)端陽日(端午)，出自《山居功課》

世之病講學家者，其說有二:曰偽，曰腐。偽者行不顧言，腐者學不適用。噫!吾之言然，而行不然，是吾言世之射的也。口墜天花，而試之小小設施輒不濟，是吾言世之塗羹也。余為此懼，不敢以講學自任，而惟以無學自修。

虞城楊晉庵啓昧講學，一念殷殷，不啻飢渴。萬曆壬午(1582)，余主文選司事，啓昧以進士觀文選政，余日與對揖，而愛其德容，曰:「此必有道人也。」遂與締婚，今三十年矣。啓昧之學得之楊復所(起元)，復所得之羅近溪(汝芳)，近溪得之顏山農(鈞)，而淵源則良知一脈也。余性簡靜岑寂，而啓昧和易恢弘，接引後學猶如子弟，所至舃履滿門。其旨以本體為根宗，以解悟為入門。聞者多扞格不了了，以為公學問不如孔孟之言切近精實，使後生小子有所持循，蓋疑信者半。余曰:「公之學，實學也，有用之學也。吾得之言外矣。」彼其家庭惇孝友之情，鄉黨成居間之美，義所當與，不愛千金，難所欲急，不負一諾。所過勸分士紳，輸粟千百，顧即於所在儲之，以備大侵。列社學科條以養蒙，設敬老約會以勸孝。分人以財，教人以善之心，懇切濃至。其所口說，皆其所躬行者也。偽乎?不偽乎?救荒一疏，惻怛回天，三宮出金錢數十萬，全活溝壑人不可勝紀。京營措置，振刷優恤，纖悉洪鉅，罔不宜時。官軍鼓舞感激，數月改觀。出國門日，三大營送者如堵，都人士謂從來所無。其小設施為，俄頃建樹，便足風當世、憲後來人。腐乎?不腐乎?啓昧即不講學，已於行與事講之矣。況以斯道覺斯人，又如此汲汲乎!蓋其所得者深，故其言自不能淺。非偽腐之儒假玄談以自標其門戶者也。

啓昧平生事功行言悉在刻集中，無一漫言，無一世韻，字字胸中流出，寫所自得，非直言語文字之功而已。有道者一一翫味，則啓昧者道學乎?非道學乎?始信余言之非佞也已。

萬曆壬子端陽日，梁宋間散人寧陵呂坤叔簡序。

作者和寫作背景:

呂坤(1536-1618)，字叔簡，號新吾、抱獨居士，河南歸德府寧陵縣人。隆慶五年(1571)進士，但他因為考完會試便接獲母親過世消息，回家守喪，未參與殿試。直到萬曆二年(1574)才廷對，分房座師是呂調陽。授山西襄垣知縣、大同知縣，因為政績良好，任職吏部文選司和稽勳司主事和郎中。萬曆十五年(1587)調山東濟南道參政，之後再度調回陝西和山西任職按察使和布政使，於萬曆十九年(1591)陞任山西巡撫，三年後被調回中央都察院。萬曆二十二年升任刑部左右侍郎，萬曆二十五年(1597)因第一次妖書案上疏乞求退休。之後便一直家居，直到萬曆四十六年(1618)七月去世。

楊東明(1548-1624)，字啓昧，號晉庵，同為河南歸德府人，但出身自歸德西側的虞城縣。萬曆八年(1580)進士，如呂坤上文所言，觀政吏部，之後歷任吏科、禮科和戶科給事中，萬曆二十三年(1595)因黨爭被貶官，之後便在家里居二十餘年。明光宗登基，啟用萬曆年間被廢、被貶諸臣，楊東明同高攀龍、鄒元標和趙南興等人一同被啟用，升遷快速，兩年內便已陞為刑部左侍郎，卻因為紅丸案、佟卜年通敵等案違抗熹宗，於天啟二年十二月乞休，天啟四年於家鄉過世。

此文寫作時間為萬曆四十年(1612)，當時呂坤和楊東明都在家鄉里居，從萬曆二十年代他們離開中央，亦發生了許多事情，國本、第二次妖書案、礦稅和楚宗案比比皆是，他們倆人的幾位政治上盟友都有重回政壇的機會，如一向與呂坤友好的吏部尚書孫丕楊，或是同屬河南歸德的大學士沈鯉，呂坤亦是多次被吏部會其他官員推薦啟用，但萬曆皇帝似乎仍不屬意他。呂楊二人和所謂的東林黨人走得很近，呂坤和鄒元標、顧憲成皆有書信往來，楊東明更因為積極參與講學及學術上的心學傾向，人脈上比呂更廣得多，東林以及心學學者都有往來。

1612年是東林黨人相當失意的一年，前一年東林黨惟一仍在活動的主心骨李三才從鳳陽巡撫任上辭官，同年領導者顧憲成逝世，應該使得許多里居官員不再抱有政治上的期待，反而投入學術或鄉里公共事務的經營。如楊東明文集中努力推動的社倉、社學和會約，並投身講學。呂坤晚年埋首學術著作，亦利用他身為高級退休官員(侍郎為正三品)的身分，和歸德知府甚或河南巡撫書信往來，討論賦役和河道修濬等公共事務。甚至推動寧陵縣城的整建，寫作了一部討論城防和組織城中防守兵員的《救命書》。

內容解讀:

所謂「序」分為送別序，和我們現今意義上的書前序，本文屬於後者。通常「序」的內容會簡單交代寫作者和本書作者的關係、本書的內容要點，加上寫作者自己的論點闡述，不過不少序文在最後一點上把持不住，反而喧賓奪主，我認為呂坤的這篇序文是把持得恰到好處，可能也與兩人交情深厚有關。

首段呂坤先拋出兩點對於全體士人最辛辣的批評，「偽儒」和「腐儒」，兩者應該都是針對許多講學大家，呂坤對於心學一派多有批評，但他最看重的是後者學不適用的一類人。呂坤在其文集《去偽齋集》的書信中，與許多學人如孫丕楊、孫鑛、劉東星和鄒元標等人辯論「格物」之辯，楊東明總結呂學問為:「戒講學虛談，求經濟實用」。呂坤晚年似乎獨學而無朋，不願意大肆講學，宣揚己說，似乎在寫給楊的書信中，呂坤自述:「邑無同心友，吾若云云，人必忌之。」其實中年的呂坤以經世名臣著稱，他在陝西和山西任上推動地方事務的許多公文被結集成《實政錄》一書，充分展現呂坤的經世思想。

二段為本文主體，交代呂坤與作者楊東明結識的過程，並概括楊東明在仕宦、講學等成就，但依然圍繞首段的兩個弊病，反面襯托楊的實學實行。不過由於呂的學術立場使然，楊東明的心學淵源與之格格不入，呂坤提到其學術傳承諸儒屬於陽明泰州一脈，因此其學術主張便被刻意淡化處理，轉而強調楊東明在鄉里公共建設和任官時的政績，以凸顯其實學實行，近一步宣揚呂坤自己的主張。

關於學術的部分就不談了，只需要呂楊二人皆名列黃宗羲《明儒學案》中，都算是成一家之言的大學者。需要說明的是楊東明在當官時的政績:

其一是上文中提到的救荒疏，指的是萬曆二十二年(1574)春天河南飢荒，楊東明雇畫匠描繪當時災民之慘象，稱為《飢民圖說》上呈朝廷。萬曆帝看了之後甚有感觸，實錄記載他「驚惶憂懼」，立刻命中央撥銀八萬賑濟，十餘日後皇帝再發上諭，表明他和鄭貴妃願意出私財賑濟災民。如此積極的舉措，對於懶散聞名的萬曆皇帝來說甚是罕見。關於此圖說及楊氏生平，可參考吳秀玉老師的《楊東明的學行與其《飢民圖說》疏研究》

其二是同年春天，楊東明以刑科右給事中巡視京營。何謂京營?京營是明代駐守京師的衛戍部隊，相當於中央軍，必要時亦出動協助邊軍作戰。所謂三大營是組成京營的三個作戰軍團:五軍營、三千營和神機營。楊東明從萬曆二十一年至隔年春天奉命巡視京營，以言官從旁監督和清查經營弊端。楊東明於二十一年六月很快就上了奏疏，從訓練、兵員補充、升遷和裝備配給方面提出不少改善建議，主張應調高京營官兵待遇，並厚賞選拔其中精銳。楊東明還彈劾協理京營的兵部右侍郎賈仁元衰老不堪，應予調任或退休。楊東明對於京營整頓成效不得而知，呂坤於此文稱「官軍鼓舞感激，數月改觀。出國門日，三大營送者如堵」不無誇大之嫌。但從天啟元年央楊東明被重新啟用，兵部還推薦熹宗可以用楊東明在京練兵，應能推斷還是有一定成效。呂坤認為儘管楊東明當官時間不長，這些經歷僅是小試身手，但已可證明楊氏不徒空言指畫，真正的講學應當以真正的作為實踐其所學，才稱得上「實學」和「有用之學」

最後一段呂坤再以此觀點強調東明文集中的文字沒有造作之處，皆是其自得所寫。這裡必須提及兩人文集名，呂坤晚年自選生平文章，集為《去偽齋集》再次呼應了本文主題；楊東明的文集為《山居功課》，表示儘管賦閒在家，仍有學問需存養，公共事務需推行，不應無官職而落下對自身的鍛鍊，文集是他視這段光陰為功課之展現。末尾呂坤以為已經提出上述事蹟供讀者檢驗，再次向讀者提問楊東明是道學家嗎?

答案呂氏已在自己的名著《呻吟語》中給出了答案:

人問：「君是道學否？」曰：「我不是道學。」「是仙學否？」曰：「我不是仙學。」「是釋學否？」曰：「我不是釋學。」「是老、莊、申、韓學否？」曰：「我不是老、莊、申、韓學。」「畢竟是誰家門戶？」曰：「我只是我。」