靈魂申論題...我们真正想說的到底是什麼？
《莊子・齊物論》
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？
果且無彼是乎哉？
彼是莫得其偶，謂之道樞。
樞始得其環中，以應無窮。
是亦一無窮，非亦一無窮也。
故曰莫若以明。
在生命改造所中，英雄旅程的其中一堂課，就是要學員來一次明明白白的辯論賽，分庭抗爭紅白對抗，各執一詞，提出自己對的證據，目的就在說服對方。但在辯論的過程中，很容易變成一心要找出對方的語病，你信不信我不重要，但把你打敗很重要。
雙方的所支持的論調，未必是自己真心支持的，但因為自己被分配到這一邊，不管支持不支持，都要提出己方正確的，說著說著真的很容易讓人開始相信自己的價值觀就是這樣的。
在生活中有多少事件就是這樣各執一詞，爭得臉紅耳赤，爭到最後你還記得自己在爭論什麼嗎？
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然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
從地獄歸來的聖人口中說的：這世界不曾存在過；那是因為他領悟到這一切都是他的心念投射，他慈悲欲渡的是自己內在的心魔們。
但是有另一種從未深入世界或瞥兩眼就斷定這一切都是虛幻的另一種聖人，他到底是具有真知灼見，還是只是他沒碰過更強的幻覺。
「怎麼不是？我還記得妳上場的第一場辯論賽，議題是『高中生是否應該擁有戀愛自主權』，妳是正方二辯！」陳奕誠斬釘截鐵。
「唉唷，這種事幹嘛記得那麼清楚？」回想當年讓我覺得幼稚得很尷尬，「而且那題目爛爆了！」
「我怎麼能不記得？我是那場的反方二辯呀！」
「真的？你也在場上？我怎麼沒印象？」這下子換我
在人生中，遇到不同層次的人是很常見的事情。有時候，我們可能會因為意見不合而陷入爭辯之中，但是《道德經》卻提醒我們：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善。”這句話告訴我們，真正有智慧的人不會花時間去和他人爭辯。
諸葛亮是個善於辯論的智者，但他卻認為“大辯不辯”。這是什麼意思呢？有時候，面對一些人
人的想法，千絲萬縷如天馬行空，狂放且不受任何控制，幸好想跟事實之間，要經過一個做的過程，而想跟做中間還有一扇門！這扇門可能是人間正道的認知，可能是因緣果報的懼怕，不管是什麼？我通通稱之為教養！
我從不認為因為懼怕而行的善就比單純為行善而行的善高級。我是個結果論者，我曾經論述過偽君子與真小人，偽君子
許多人在解釋事情時，講著講著就不想說下去了！這不是因為理虧，而是因為事實多面向，而文字有窮，所以就乾脆不說了！
在討論事情時，應該是雙方都有不同的論述，但是有些人卻只說，為什麼？彷彿他高高在上，而我就要文死諫、武死戰一般。憑什麼要我單方面解釋？所以閉嘴而且轉身就走，是最好的抉擇。
真理愈辯愈明，
文化大革命的「批林批孔」（林彪和孔子）運動中。於1974年批判會上，主持人問沈默不語、提倡復興儒學的梁漱溟感想，他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！」主持人要求他解釋，他答曰：「我認為，孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只是要人相信自己的理性，而不輕易去相信別的甚麼。別的人可能對我有啟
老子說:「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」
但，不爭不是躺平啃老，是精進自己，不再與人爭論是非對錯。
不論是家庭工作，很多時候事緩則圓，不決定也是一種決定。當下若有情緒，任何決定都是錯。
經典中一段記載，引人深思。
「世尊，你如何渡過(輪迴的）暴流呢？
「朋友，不滯留也不掙扎，我便渡過暴流。
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
當用「道可道，非常道」來解《道德經》第十九章，就會發現文章中不如不要有絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，如果人民就會這麼好，又何必多寫出來描述，可見這章是在說明循環與進程的終點，只要鍥而不捨，就會終於捨得。
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