101. 《金剛經．一體同觀分第十八》導讀一

※經文：

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多。世尊！」

※導讀：

【須菩提！於意云何？如來有肉眼否？如是，世尊！如來有肉眼】：日月殊光如來解曰：「言肉眼者，照見胎卵濕化，色身起滅因緣也。」由此問答，故知應化身佛亦具肉眼，與凡夫同。唯凡夫眾生，肉眼見一切色，卻是妄見色相之生滅有無，塵起則心起，塵滅則心滅，妄心生滅不斷，而妄有生死轉輪。

【須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼】：日月殊光如來解曰：「言天眼者，照見諸天宮殿，雲雨明暗，五星二曜，旋伏因緣也。」天眼為天趣之眼，以色界四大所造清淨之眼根前，知麤(粗)細遠近一切之諸色，及眾生未來生死之相者，此有修得報得之二種。修得者，依禪定於肉眼上修得淨眼；報得者，生於色界諸天之天人，自得此淨眼。天眼雖已別於肉眼，卻仍是著相之眼，雖積福德，終是限量有窮，出離不了三界輪迴。

【須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼】：〈離相寂滅分第十四〉曰：「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：『希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。』」慧眼為二乘聖人所得之眼；眼者，慧能觀照，故名眼，照見諸法皆空真理之空慧而名之，是體悟空諦之眼，是以出離三界，證小乘涅槃。

【須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼】：法眼通於大小乘。小乘聖人於初果見四真諦之理，謂之法眼；大乘菩薩於初地觀見二空之理，乃至證得無生法忍，謂之法眼。日月殊光如來解曰：「言法眼者，照見法身遍充三界，無形無相，盡虛空，遍法界因緣也。」一般而言，法眼指的是菩薩之眼，既見「性空」，亦見「緣起」，是洞觀一切因緣所生法，即有為而證無為，是體悟假諦之眼，是為救度一切眾生，而能照見一切法門之眼。李文會註曰：「見諸色相，心不動搖；見一切法，無一切法；見一切相，無一切相，是名法眼。」

【須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼】：日月殊光如來解曰：「言佛眼者，照見佛身世界無比，放光普照，破諸黑暗，無障無礙，圓滿十方，尋光見體，知有涅槃國土也。」佛者覺也，覺者之眼，是名佛眼，是照了諸法實相、覺了法性之眼；如來者，即諸法如義，於是中無實無虛，非空非有，是體悟中諦之眼。《無量壽經》曰：「佛眼具足覺了法性。」

前說「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」須菩提是樂阿蘭行者，具足慧眼，今回心向大，行大乘菩薩道，若通達無我法者，如來說名真是菩薩，是具足法眼，乃至悟入佛之知見，而得佛眼也。佛之知見者，「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。」以是義而言之，如來有肉眼，見一隅相；如來有天眼，見全體相；如來有慧眼，慧眼見空；如來有法眼，法眼見法；如來有佛眼，即心即佛，明心見性，得見本來面目。如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼，四眼入佛眼，皆名佛眼，是佛眼圓通，一眼攝五眼，為「一體同觀」之所謂也。

《刊定記》曰：「諸佛菩薩，遠離能所分別，不見一法可得，豈都無所見耶？然真實智眼，照了前境，略有五種。一者肉團中有淨色根，見障內色，名為肉眼，佛具諸根，故有肉眼；二者於肉眼邊，引淨天眼，見障外色，名為天眼；三者以根本智，洞析真理，名為慧眼；四者以後得智，說法度人，名為法眼；前四在佛，迥異二乘、菩薩所得，總名佛眼。如來具足五眼，無所不矚，此約能見五眼以名見淨，下約所知諸心以明智淨。」

【須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙】：如來具肉眼，如來說是沙；如來具天眼，見恆河中所有沙。

【須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？甚多，世尊！】：如來具法眼，一沙攝恆河沙，一沙況一世界；如來具佛眼，圓滿十方，尋光見體，知有涅槃國土，見佛世界，一世界攝多世界，皆為「一體同觀」之所謂也。

【佛世界】：佛所住之國土，有穢土，有淨土。王日休註曰：「佛世界者，謂凡一大世界，必有一佛設化，故凡大世界，皆謂之佛世界。」《梵網菩薩戒經》云：「我今盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道，如是千百億，盧舍那本身。」

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