2024-11-15|閱讀時間 ‧ 約 0 分鐘

梵動經-破除六十二種邪見(6) | 如來超越沙門婆羅門的『永恆』執著?

「或有沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,以三昧心憶四十成劫敗劫,彼作是說:『我及世間是常,此實餘虛,所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心憶四十成劫敗劫,其中眾生不增不減,常聚不散,我以此知,我及世間是常,此實餘虛。』
此是二見,諸沙門、婆羅門因此於本劫本見,計我及世間是常,於四見中,齊是不過。

有些沙門和婆羅門運用各種修行方法進入禪定,並在三昧的境界中觀察四十個成劫與敗劫的循環。經過觀察,他們得出一個結論:「我和這個世界是永恆存在的,這是確實的,其他說法都是虛妄。」為什麼他們會這麼想呢?因為他們在三昧中觀察到,無論經過多少個成劫與敗劫,眾生的數量始終保持不變,沒有增減,總是穩定存在。因此,他們認為這證明了我和世界都是永恆的,而其他看法則不成立。

這就是他們的第二種見解,即認為「我和世界永恆不滅」。根據這個觀點,他們將「我和世界的永恆存在」視為真理,但這種見解最終仍屬於四種基本見解之一,無法超越這個範疇。


「或有沙門、婆羅門以種種方便,入定意三昧,以三昧心憶八十成劫敗劫,彼作是言:『我及世間是常,此實餘虛,所以者何?我以種種方便入定意三昧,以三昧心憶八十成劫敗劫,其中眾生不增不減,常聚不散,我以此知,我及世間是常,此實餘虛。』此是三見。諸沙門、婆羅門因此於本劫本見,計我及世間是常,於四見中,齊是不過。

有些沙門和婆羅門透過各種修行方法進入禪定,並在三昧的境界中回顧了八十個成劫與敗劫的循環。經過這樣的觀察,他們宣稱:「我和這個世界是永恆存在的,這是確實的,其他說法都是虛妄。」為什麼他們會這樣認為呢?因為他們在三昧中看到,無論經歷多少次成劫與敗劫,眾生的數量始終保持不變,沒有增加也沒有減少,總是穩定存在。因此,他們認為這證明了「我和世界是永恆的」,而其他看法都是不實的。

這就是他們的第三種見解,即「我和世界永恆不滅」。在他們的觀點中,這種永恆存在被視為真理。然而,這種見解仍然屬於四種基本見解之一,無法超越這個範疇。


「或有沙門、婆羅門有捷疾相智,善能觀察,以捷疾相智方便觀察,謂為審諦,以己所見,以己辯才作是說,言:『我及世間是常。』此是四見。

有些沙門和婆羅門擁有快速敏捷的智慧,擅長觀察事物。他們透過這種敏捷的智慧來觀察,認為自己所見是正確無誤的,並以此觀點和辯才宣稱:「我和這個世界是永恆存在的。」這是他們的第四種見解,即「我與世界是常存的」。在他們的觀點中,這樣的「永恆存在」之見依然屬於四種基本見解之一,無法突破這個範疇。

沙門、婆羅門因此於本劫本見,計我及世間是常,於四見中,齊是不過。此沙門、婆羅門於本劫本見,計我及世間是常,如此一切盡入四見中,我及世間是常,於此四見中,齊是不過。

因此,沙門和婆羅門在對於世界的起源與終結上,總是陷入這「四種見解」之中,認為「我和世界是永恆存在的」。

唯有如來知此見處,如是持、如是執,亦知報應。如[2]來所知又復過是,雖知不著,[3]已不著則得寂滅,知受集、滅、味、過、出要,以平等觀無餘解脫,故名如來。是為餘甚深微妙大法光明,使賢聖弟子真實平等讚嘆如來。

然而,只有如來才能真正了知這些見解的根源及人們對其的執著。祂也完全明白這些見解的因果報應會導向何種結果。這些沙門和婆羅門的見解都只是局部的理解,而如來的智慧超越了這一切,不僅知曉這些見解的根源,還知道如何超越執著。

如來的智慧不僅限於了解這些見解的根本,而且能夠超越一切執著。因為如來不執著於這些見解,故能達到寂滅之境。對於世間的一切,如來能夠洞察其產生、消滅、其中的樂趣、危險以及解脫之道,以平等的觀照達到無餘的解脫,因此被稱為「如來」。

這種深奧而微妙的智慧之光,讓具足智慧的弟子能真實、平等地讚嘆如來的功德。


以上白話文翻譯自CHATGPT



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