伯26：【约伯承认神的权能崇高奇妙】

伯26：【约伯承认神的权能崇高奇妙】

一、约伯嘲笑比勒达(1-14)

                   一、约伯嘲笑比勒达(1-14)

约伯讥讽比勒达的话空洞无用，根本不能帮助他。承认至高的神有权管辖宇宙的各个层面。描写神创造的奇工，赞美祂的威能。

【伯二十六1-2】1「约伯回答说：」2「“无能的人，蒙你何等的帮助！膀臂无力的人，蒙你何等的拯救！」

   约伯的答复语带讥讽。1~4节全用“你”字，显然只针对比勒达个人发言。其余二友的话已说完。约伯开始了长篇的论述，到伯31章为止。在这篇讲话中，他匆匆摆脱了比勒达上一次的讲话，继续解释自己的观点。他首先提出上帝的大能和威严（伯26:5-14），然后讨论他自己的正直以及上帝对待人类的方法。他坚持认为自己是正直的，但承认恶人最终会得到报应（伯27章）。在伯28章中，约伯在赞扬了人类在世务上的聪明和智慧，接着揭示了他所难以理解的属灵世界，和上帝政权的原则。约伯最后回到自己的问题上，讲述自己过去辉煌（伯29）和眼前的凄惨（伯30节）。在结束讲话时，他宣称自己在人生的一切责任和义务上问心无愧（伯31）。

2-4节的一系列问题，是要说明比勒达的话缺乏逻辑。这是约伯对一个人最长的讲话。约伯对三个朋友说话，通常是用第二人称复数。比勒达所说的，都是约伯已经知道的。说他像一条虫，完全不干净，又有什么用呢？

【伯二十六3】「无智慧的人，蒙你何等的指教！你向祂多显大知识。」

无智慧的人，你怎样教导他，显明你丰盛的智慧。「无智慧的人，蒙你何等的指教」：可能是对比勒达简短讲话的讽刺。如果约伯承认缺乏智慧，比勒达又有什么办法弥补他呢？

【伯二十六4】「你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？」

     「你向谁发出言语来」：约伯在反问比勒达在对谁说话，讽刺比勒达的辩论与约伯本人无关。「谁的灵从你而出」：意指“谁刺激你说话”；可能是讽刺比勒达自封神的代言人。 

【伯二十六5-6】5「在大水和水族以下的阴魂战兢。」6「在神面前阴间显露，灭亡也不得遮掩。」

     5-6节阴魂在水底和水中万族之下颤抖，阴间在祂面前完全披露，灭亡之地也不能 隐藏。在大水和水族以下的阴魂战兢：“阴魂”一般指使者，据说他们生活在“阴间”(诗88：11；箴2：18；赛14：9；26：14)。在上文，比勒达曾描述神是“在高处施行和平”的君(25：2)，约伯却讴歌神的权能不仅掌管诸天，甚至在阴间也行使支配力。圣徒可以在任何势力面前都坦然无惧(太16：18；启1：18；20：13，14)，因为我们的救主拥有死亡与阴间的钥匙。 比勒达说神「在高处施行和平」(二十五2)，约伯反过来说：「在神面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩」(6节)。意思是比勒达所说的约伯都知道，谁都知道神有权管辖整个宇宙。

【伯二十六7】「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；」

      北极」：古人认为这是天空的最高处，内有北极星和围绕北极星的各星座。约伯不像其他文明的古人认为大地被安在某个根基上，却说神将「大地悬在虚空」，表明他的智慧超群。这种对地球的描述在当时是很不寻常的，而我们知道今天在科学上已经证实是准确的。

【伯二十六8】「将水包在密云中，云却不破裂。」

    「将水包在密云中，云却不破裂」，这个比喻源于中东人装水的皮袋。如果水太沉，盛水的皮袋就可能破裂。「将水包在密云中」：描述了在神的护理之下呈现的自然现象。古人常以诗句描述对自然护理的认识。本节说明了地的出产之源——水或水份存在于肉眼所能见到的云雾中。「云却不破裂」：古人以水袋携带水，此比喻就是由此诞生的。在作者看来，水就是水袋，从这种表达方式中我们可以窥视出当时的朴素自然观。当时根本就没有科学说明可言，在作者看来，水的根源——云不破裂是令人惊叹不已的现象（创一7）。 

【伯二十六9】「遮蔽祂的宝座，将云铺在其上。」

     「宝座」：意思是神用云遮盖诸天；即用云彩遮蔽祂的宝座。本句可能是指神不让人看见。神认为祂与人的交往最好保持属灵的，而不是属肉体的水平上。虽然云彩可能遮掩了祂的宝座(王上8：12；诗18：11；97：2)，但祂的宝座依然存在，而且赎民终将看见(启22：1~4)。

【伯二十六10】「在水面的周围划出界限，直到光明、黑暗的交界。」

    当时人以为地球四面环水，水与天接连，而太阳在水平线上升下降。「在水面的周围划出界限」：直译是在水面上划出圆圈的命令；叙利亚译本和塔古姆译本为“他在水面上划出圆圈”；似乎指地平线的形状。它是圆形的，好象是用圆规标出来的。本节将这界限就是「光明黑暗的交界」

【伯二十六11】「天的柱子因祂的斥责震动惊奇。」

     比喻地平线上安放天空的高山。「天的柱子」：指高山，昔人认为天空靠它们支撑；用诗的语言比喻了山峦，古人认为天是由众山支撑着，并且还认为当神降临之时，众山会在暴风雨中聆听神的声音。作者借着这种想象来表明了对神的敬畏之心。 

【伯二十六12】「祂以能力搅动大海（“搅动”或作“平静”）；祂藉知识打伤拉哈伯。」

      「拉哈伯」、「快蛇」(13节)，都是古代中东神话中的海怪(赛二十七1；三十7)，具有“自傲 ”、“无礼”或“煽动”等含意；本节的拉哈伯是象征抵挡神的敌基督。在古代中东的文化中，「大海」和海怪都代表混沌的势力，必须被打败，世界才能恢复正常的秩序。圣经中的诗歌有时引用古代神话中的事物作为比喻，只是为了增强表达效果，并非证实这些事物的真实性。

【伯二十六13】「藉祂的灵使天有妆饰；祂的手刺杀快蛇。」

      「藉祂的灵使天有妆饰」即风把雨云吹走，以至“天有妆饰”(直译作：转晴)；指神吹气(风)赶散密云，使天空一片晴朗。「快蛇」：或指海怪，例如《以赛亚书》所说的“鳄鱼，就是那快行的蛇”(二十七1)。「灵」在《旧约》中有90次译为“风”；词义按上下文来确定。神每吹气，就发出一阵风，使布满云彩和风暴的天空恢复宁静。这里说暴风和宁静都来自于神。「祂的手刺杀快蛇」：约伯可能想到天上的争战；撒但，就是那“古蛇”被赶出天庭（启12:7-9；罗16:20）。

【伯二十六14】「看哪，这不过是神工作的些微，我们所听于祂的是何等细微的声音，祂大能的雷声谁能明透呢？”」

      约伯卓越不凡的结论是：有关神的知识，我们看不见和听不见的还有很多。「这不过是神工作的些微」：希伯来语是神工作的“末端”，“边缘”；约伯竭力描述神是宇宙奇妙的创造者和维护者。约伯用自然现象来说明神的大能。但他在尽到自己的努力以后感叹说：“看哪，这不过是神工作的些微，”约伯只能描述神大能的点滴。「细微的声音」直译是“风的细语”；我们对神的了解只是细微的声音。「祂大能的雷声」与细语相对照，约伯把神的大能比作雷。他说自己只是列举了神大工的一小部分。他无法用更加优美的语言表达自己的深深感受，就是神的荣耀远远超过人的知识。

5-14节这些壮丽的诗句，证明约伯对神奇妙作为的了解，比比勒达深刻得多。约伯的心思迷失在神无限的创造和奇妙的作为之中，把恶人的结局与义人的苦难统统抛在脑后；他在兴奋之中，得出了一个结论：「这不过是神工作的些微」（14节），有关神的大能，人只能了解一点。约伯的认识完全正确，「祂大能的雷声谁能明透呢」（14节）这句话，几乎就是神所说的「你能像祂发雷声吗」（四十9）。其实约伯早就承认神「行大事，不可测度，行奇事，不可胜数」（九10），既然他这么明白，刚才为什么还要对恶人的结局提出疑问呢（二十四1-25）？难道他是顾左右而言他、「揣着明白装糊涂」吗？很快，神就将借着「雷声」来回应他（三十六29、33；三十七2-5）。

上图：撒哈拉沙漠的贝都因人用山羊皮水袋从Bayuda Desert的井里打水，皮袋包着水，就像云「将水包在密云中，云却不破裂」（伯二十六8）。