從《另一種現場：修澤蘭》談建築藝術的本質就是「讀不懂」

　　「外國人來的時候，我們拿什麼給人家看？故宮？博物館？孔廟？我們老祖宗的東西？」「為什麼我們不能改善我們的生活，讓人家看我們現在在做些什麼？」——修澤蘭

　　看完展後，意猶未盡的上網搜尋了修澤蘭（1925—2016）的相關資料，意外發現前年（2022）「台灣女建築家學會」曾舉辦「修澤蘭建築論壇」，邀集相關專家學者分享各自對修建築師的研究與認識，有興趣的朋友可再自行上網觀看。

　　本展由國立臺灣博物館主辦，自12/3至明年11/2。先簡單介紹修建築師：湖南人，畢業於中央大學建築系（非南京的中央大學，而是重慶的中央大學），曾於臺灣省交通處鐵路局（今國營臺灣鐵路股份有限公司）聯勤總部工程處擔任工程師，後與同事、畢業於交大土木系的傅積寬（1924—2017）先生結婚，成立「澤羣建築師事務所」。代表作有中山樓、花園新城、及多所校園建築（陽明高中、臺中女中、蘭陽女中、景美女中、中山女中、臺北市立大學等）。曾獲傑出建築師獎、臺灣建築成就獎、建築金鼎獎，有「臺灣第一女建築師」之譽。

　　首先，分享十個展覽未展出的冷知識：

1. 臺中市私立衛道高級中學舊校區聖堂拆除的原因是因爲遷校。

2. 中央大學與東北大學是中國最早的兩個大學建築系，東北大學因「九一八事變」之後停辦，中大成為當時官方唯一認可的建築系。

3. 中山樓是世界上唯一蓋於硫磺坑口之上的大型建築物，且全棟未使用一顆釘子。

4. 花園新城的理念：以北車為起點，尋找半個小時車程內的合適之地，修建築師並邀請同為中央大學畢業、擔任飛行員的同學以直升機尋找合適之地。

5. 花園新城1969年動工，1971年銷售首批住宅，1975年取得建築執照，1979年竣工。

6. 修建築師與夫婿傅先生，在花園新城規劃中投入近20年的時間，從建築師事務所的建築設計，到成立「新城實業股份有限公司」（下稱新城公司）轉為開發經營者。

7. 花園新城除了有郵局、游泳池、教會、托兒所、超市、大眾食堂、洗衣中心、球場、兒童樂園、變電所、溜冰場、交通服務站（社區交通車，營業自早上六點至半夜十一點，每半小時一班）等公共設施外，還有自己的給水系統、垃圾收集與焚化系統。

8. 花園新城出售的住宅土地僅限於基地和花圃用地，其餘空地、道路和公共空間之土地產權皆為新城公司所有（好處是較少違建）。另居住者不需繳交社區管理費，而是由從各種公共設施費用中支應，如：遊樂園入園費與超市。

9. 在政府嚴格監控山坡地開發，如：山坡地建築限制、開發坡度及國土保育等法規（如：1987年翡翠水庫啟用實施土地開發限制），及整合都市計畫與住宅政策，導致新城公司財務出現問題。最後，原定規劃近半數以上面積未能落實，新城公司遭法拍。

10. 傅先生曾二度進出看守所，第一次，案發時為鐵路局工務處工務員，因言論反動，呼三民主義為王八蛋，自1950年裁判交付感訓6月及限制人身自由共計8月。第二次：案發時為新城公司董事長，因就讀上海交大時，與同學王某交閱《新民主主義》等匪書，並經王某介紹參加「中國民主同盟會」，1971年裁判有期徒刑3年，隔年奉總統核定減刑二分之一，1973開釋。2019年經促轉會公告撤銷判決處分。

　　筆者看完展及聽完「修澤蘭建築論壇」後，認為目前建築界探討修建築師的問題主要有二，分別為：忽略傅先生的影響、及風格化修建築師的建築。

第一，忽略傅先生的影響

　　本展雖提及修建築師與傅先生從認識、結婚到共同執業的經過，卻絲毫未提及傅先生曾二度進出看守所的消息。或許是認為展覽主角為修建築師，而非傅先生，故試圖淡化傅先生的存在。然而，修建築師的建築中，傅先生卻又無處不在。正是傅先生的存在與結構專業，才讓修建築師能大膽的落實不同於一般的設計，成就各式豐富、具創意的建築。「澤羣建築師事務所」作為夫妻的共同事業，夫妻倆無疑是難以切分的。

　　以中山樓為例，當時為趕在國父百年誕辰時（1966）啟用，一天二十四小時分三班工班，日以繼夜的趕工，「澤羣建築師事務所」作為設計監造單位，修建築師在工地從早上七點待到晚上七點，傅先生則從晚上七點待到早上七點，兩人皆親力親為，為的是讓現場的問題能夠快速解決，讓中山樓得以在施工十三個月又四天的時間內完工（雖然完工不久又閉館整修了一年）。

　　本展中展出修建築師與傅先生的情書，可看出兩人互為彼此的精神支柱（修建築師過世一年後，傅先生亦相繼離世）。不同於一般建築師與技師的關係，修建築師與傅先生更多了事業之外的生命關係。「澤羣建築師事務所」的建築，體現了設計與結構一體兩面、相輔相成的辯證關係；兩者平等、互助、互補、互動的關係，形塑出相互成就的空間。可惜的是，本展僅聚焦於修澤蘭建築師，而非以「澤羣建築師事務所」為主角，忽視了將結構作為一種設計思維、一種設計風格、一種打破「建築師中心」思考建築的機會。

第二，風格化修建築師的建築

　　本展寫道：「修澤蘭一生的建築志業根植於臺灣，夫婿傅積寬的土木結構專長結合她的建築設計才華，共同創造已『修澤蘭』為名、別具風格的建築設計。」然而，何謂「修澤蘭風格」？

　　風格化的問題在於，試圖化約建築，將豐富的建築塞進「某某風格」的框架內，去異求同的將其分類、比較。然而，風格永遠在建築之後；即建築師並非以風格作為設計準則，而是先有建築後，建築學者才繼以風格評論之。簡言之，在將某建築師貼上「某某風格」的標籤時，是否有問過本人的意願（尚在世的話）。又風格誰說了算？再者，當指出建築的A、B、C......屬「某某風格」時，未被指出的建築難道就不是該建築師設計的？風格化導致建築從整體切分為無關係的個別，不再是建築本身。

　　另前元智大學藝術與設計系阮慶岳教授在《戰後臺灣建築師群像》系列中曾提及：「修澤蘭風格跳躍太大，讀不出清晰脈絡以及追求的意圖，見不到轉換的痕跡，這使她的建築價值跟意義受損。」

　　撇開風格與建築本身價值跟意義何干的問題，修建築師的建築是藝術與技術的結合，阮老師顯然僅看到技術的部分而未看到藝術的部分。因為藝術的本質就是「讀不懂」，或者說現在讀不懂，而必須在一段時間之後，才有理解的可能，如：梵谷死後才成名。正是讀不懂、打破「懂」的限制，才創造了可以討論的空間，創造了想與人分享的感覺。

　　建築作為藝術，如同哲學，皆是為了「重新看見世界」，看見真實的世界，追求表象之下的本質（內涵）。故建築師作為藝術家，首先跟世界說「不！」；不認同既有的、人云亦云的、人為的世界，並試圖解構、重構世界。建築師透過「直觀」而非理性（科學），看見一般人所看不見之處，看見超越個別，與整體（宇宙）結合的世界，才得以將自然中最有內涵的部分（真實）呈現在眾人面前（揭蔽）；呈現出當下無法察覺的感覺——萬物合一的真實。而修建築的建築恰恰具有讀不懂的藝術性，才有持續詮釋的價值。

　　綜上，其他展覽的小問題尚有，本展寫道：「花園新城是修澤蘭移植Eben Howard田園城市理論並落地實踐的理想國度。」然而，卻未提出佐證資料。根據中原建築游惟馨的碩士論文《將區住宅烏托邦與家屋：以花園新城為個案考察》，文中則提出相反的看法，認為修澤蘭規劃的花園城市與霍華德的田園城市，名稱相似，實則存在顯著差異。另本展未探究為何晚年修建築師會旅居大陸？其設計在花園新城之後一片空白的原因？及中央大學遷臺後為何沒有了建築系（清華亦同）？

　　最後，筆者在反思與修建築師的關係時，想起去過年走春時，曾到訪位於南投中興新村的小興苑（臺灣新生報中興新村辦事處）；建於1963年，2011年登錄為歷史建築，2019年完成外牆整修工程，目前為咖啡餐飲店。當時只對充滿曲線（樓地板、扶手與屋簷）的建築感興趣。如今，才知道曲線的背後有著傅先生的影子。

修澤蘭建築論壇

國家人權記憶庫——傅積寬

【阮慶岳專欄】建築的態度：戰後台灣建築師群像系列四：王秋華＋修澤蘭