《莊子》卷一　内篇-養生主

一、 1. 原文 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 2. 注釋 1. 涯：邊界、極限，指有限的生命。 2. 殆：疲困，勞累不堪。 3. 為善無近名，為惡無近刑：行善不應求取名聲，作惡則不可觸犯刑律。 4. 緣督以為經：「緣」指順應，「督」指督脈，古人認為督脈掌控人體氣機運行，這裡引申為順應自然的生命法則。 5. 親：指精神狀態，使之安寧穩定。 3. 白話文 人的生命是有限的，而知識是無窮的。如果用有限的生命去追求無窮的知識，最終只會讓自己疲憊不堪；即便如此仍然執著於追求知識，那就更容易筋疲力竭了。 行善不應該是為了追求名聲，作惡則不可輕易觸犯刑律。順應自然的法則來養生，這樣就能保護身體，維持生命，涵養精神，並且安然度過天年。 4. 總結 這段話體現了莊子的養生觀，強調人應當順應自然，而不是過度追求知識、名聲或物質。莊子認為生命是有限的，而知識無窮，如果無止境地追求知識，反而會損害自身，使人疲憊不堪。因此，真正的智慧在於適可而止，順應自然的法則來生活，才能達到身心的和諧。 此外，莊子提到「緣督以為經」，這不僅僅是生理上的養生之道，也是精神層面的修養方法，意味著順應內在的氣機運行，不違逆生命的自然節奏。如此，才能達到身心健康、精神寧靜，並最終安享天年。

二、

1. 原文

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀然，莫不中音；合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者也。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。枝經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。

雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

2. 注釋

1. 庖丁：名叫丁的廚師。

2. 文惠君：戰國時魏國國君，即梁惠王。

3. 踦：通「倚」，指膝蓋抵住。

4. 砉然響然：象聲詞，形容刀割開皮肉時的聲音。

5. 奏刀然：指刀法熟練，如演奏音樂一般。

6. 《桑林》、《經首》：皆為古代樂曲名稱。

7. 譆：同「嘻」，感嘆詞，表示驚嘆。

8. 批大郤：劈開筋骨間的空隙。

9. 導大窾：引導刀鋒進入骨節的空隙。

10. 因其固然：順應牛體本身的結構。

11. 枝經肯綮：枝經指細筋，肯綮指筋骨交結處。

12. 軱：大骨。

13. 族庖：普通的廚師。

14. 硎：磨刀石。

15. 恢恢乎：寬綽的樣子。

16. 族：指筋骨交錯的地方。

17. 怵然為戒：警惕並謹慎應對。

18. 謋然已解：形容牛體迅速解開。

19. 躊躇滿志：從容自得的樣子。

20. 善刀而藏之：擦拭刀具並收藏起來。

3. 白話文

廚師庖丁為文惠君宰牛，他的手觸碰之處、肩膀倚靠之處、腳踩踏之處、膝蓋抵住之處，都發出各種響聲，進刀時發出的聲音宛如音樂，與《桑林》之舞的節奏合拍，與《經首》樂章的韻律契合。

文惠君驚嘆道：「哎呀，太高明了！技術竟然能達到如此境界嗎？」

庖丁放下刀回答：「我所追求的是『道』，已經超越了技術的層面。我剛開始宰牛的時候，眼中看到的只是整頭牛。三年後，我已不再把牛視為整體。到了現在，我是憑藉心神去感受，而不是用眼睛去看，感官停止作用，心神則自由運行。我順應牛體的自然紋理，劈開筋骨之間的縫隙，引導刀鋒進入骨節的空隙，順著牛體本來的結構下刀。那些筋脈與骨骼交錯的地方，我都能輕鬆避開，更何況是堅硬的大骨頭呢？

高明的廚師一年換一把刀，因為他們只是用刀來割肉；普通的廚師一個月就要換一把刀，因為他們的刀會砍斷骨頭。而我這把刀已經用了十九年，宰過幾千頭牛，刀刃依舊鋒利如同剛磨出來的一樣。這是因為骨節之間是有空隙的，而我的刀刃極薄，當薄刀插入空隙時，就顯得游刃有餘。因此，這把刀才能歷經十九年仍然如新。

儘管如此，每當遇到筋骨交錯的部位，我都會格外小心，專注凝視，動作放慢。輕輕一動刀，牛體便自動分解，甚至不知自己已經死去，就像一團泥土散落在地上。我提刀站立，環顧四周，內心滿足，最後仔細擦拭刀具並將其收藏起來。」

文惠君讚歎道：「太好了！聽完庖丁的話，我領悟到了養生的道理！」

4. 總結

這則故事透過庖丁宰牛的高超技藝，闡述了莊子的「道」的哲學思想。庖丁最初靠眼睛觀察，但隨著技藝的精進，他逐漸憑藉心神與牛體的紋理相合，達到了「以神遇而不以目視」的境界，這正是「道」的體現。

莊子透過這個比喻，告訴我們「道」不僅適用於技術，也適用於人生與養生之道。文惠君從庖丁解牛的過程中，領悟到了順應自然、減少執著的重要性。正如庖丁運用精湛的刀法，順應牛體的結構，使刀刃歷久彌新；人若能順應自然法則，懂得避開人生的障礙，則能安然無恙，長久保持身心的和諧。這正是「養生之道」的核心所在。

三、

1. 原文

公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

2. 注釋

1. 公文軒：姓公文，名軒，宋國人。

2. 右師：官職名，這裡指一個當過右師的人。

3. 惡乎：如何，為何。

4. 介：獨，指僅有一隻腳。

5. 天與，其人與：是天生如此，還是人為所致？

6. 天也，非人也：是天生的，不是人為的。

7. 天之生是使獨也：上天讓他生來只有一隻腳。

8. 人之貌有與也：人的形貌是天賦予的。

9. 澤雉：生活在草澤中的野雞。

10. 十步一啄，百步一飲：野雞要走十步才啄食一次，走百步才喝一次水。

11. 蘄：求，祈求。

12. 樊：籠子。

13. 神雖王：神態雖然旺盛。

14. 王：通“旺”，興盛、飽滿。

15. 不善也：並不好，意指不自由。

3. 白話文

公文軒看到一個曾擔任右師的人，感到驚訝地問道：“這是什麼樣的人呢？為什麼只有一隻腳？這是天生的，還是人為造成的？”接著他自己回答說：“這是天生的，不是人為的。上天讓他生來如此，而人的形貌也是天所賦予的。所以我知道這是天生的，不是人為的。”

生活在沼澤中的野雞，走十步才啄食一次，走百步才喝一次水，但它從不祈求被人圈養在籠中。即使在籠裡它看起來健康旺盛，但卻並不快樂。

4. 總結

這段寓言透過公文軒對右師的疑問，以及野雞不願被圈養的對比，表達了莊子的自然觀與自由精神。莊子認為人的形貌由天所賦予，不應執著於外在的殘缺，而應理解這是自然的一部分。同時，野雞的例子也說明，即使生活艱難，自由仍然比安逸更珍貴。這與莊子崇尚自然、反對世俗束縛的思想一脈相承，提醒人們要順應天道，追求內心的自在與解放。

四、

1. 原文

老聃死，秦失吊之，三號而出。

弟子曰：“非夫子之友邪？”

曰：“然。”

“然則吊焉若此，可乎？”

曰：“然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”

指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

2. 注釋

1. 老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑）人，曾任周朝管理典籍的史官。

2. 秦失：老子的朋友，也可能是莊子杜撰的人名。

3. 吊：弔唁，祭奠死者。

4. 三號而出：號哭三聲後便離開。

5. 非夫子之友邪：難道他不是您的朋友嗎？

6. 至人：超脫世俗、達於至境的人。

7. 向：剛才。

8. 彼其所以會之：那些聚集在喪禮上的人之所以來此。

9. 不蘄言而言，不蘄哭而哭：本不應該說話卻說話，不應該哭泣卻哭泣。

10. 遁天倍情：違背天道與真情。遁天，逃避自然。倍，通“背”，違背。

11. 遁天之刑：古人認為這是違背自然應受的懲罰。

12. 適來，夫子時也；適去，夫子順也：生於此時是順應時機，死去亦是順應天命。

13. 安時而處順：安於時勢，順應變化。

14. 帝之縣解：指天帝解除人的束縛，使人得以解脫。“縣”通“懸”，意指解除懸掛的痛苦。

15. 指（脂）窮於為薪，火傳也，不知其盡也：油脂雖然燃燒殆盡，但火種可以不斷延續。

3. 白話文

老聃去世後，秦失前去弔唁，他只是號哭了三聲便離開了。

弟子疑惑地問：“他不是您的朋友嗎？”

秦失回答：“是的。”

弟子又問：“那麼，像您這樣弔唁，合適嗎？”

秦失說：“是的。起初我認為老聃是一位至人，但現在我發現並非如此。剛才我進去弔唁時，看見有年長者哭得像是在痛失愛子，有年輕人哭得像是在失去母親。但他們來此弔唁的原因，恐怕有些是不該說話卻開口說話，不該哭泣卻哭了出來。這樣的行為，是違背天道與真情，忘卻了人本來就該順應生死之理。古人稱這種行為為‘遁天之刑’，即違背自然的懲罰。

老聃在該來的時候來到世間，該離開的時候便離去。他安於時運，順應自然的變化，因此哀樂不會影響他的心境。古人稱這種境界為‘天帝解除人的束縛，使人得以解脫’。

就像油脂雖然燃燒殆盡，但火焰卻能夠繼續傳遞下去，人雖然會死，但精神與道統不會終止。”

4. 總結

這段話表達了莊子對生死的超然態度。秦失認為真正的智者應該順應天命，生死都是自然的一部分，不應該過度悲傷。當人們陷入無謂的哀悼時，反而違背了天道與本性，因此他選擇以三聲號哭來象徵弔唁，而不沉溺於悲痛之中。

最後，莊子以“薪盡火傳”來說明，個體雖然會消逝，但精神與思想卻能夠延續，這正是道家“生死一如”的體現。這種思想強調順應自然、淡泊生死，與儒家的哀悼文化形成鮮明對比，也展現了莊子對生命的豁達態度。