「照見五蘊皆空，度一切苦厄」

前言

書法展，客廳裡，廟裡的善書，好像許多地方都可以看到心經，可是，字數雖少，但不好懂，裡面的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」、「心即是空，空即是色。」「色不異空，空不異色」等，沒有看各佛家網路上的解釋，還有點似懂非懂，看了解釋反而更不知所云了。

AI的解釋

例如AI在我問及＂「五蘊皆空，度一切苦厄」的意思時＂，給出了這樣的答案。

五蘊的意義

五蘊是指構成眾生身心現象的五種要素： 

• 色蘊(色)：: 指一切有形物質，例如身體。
• 受蘊(受)：: 指感受，例如苦樂的領納。
• 想蘊(想)：: 指思維、想像、概念。
• 行蘊(行)：: 指心念活動、行為造作。
• 識蘊(識)：: 指分別、了別、認知心。

「五蘊皆空」的意涵

• 緣起性空：: 五蘊並非獨立存在，而是由各種條件因緣和合而生，因此本質上是空的。 
• 無自性：: 五蘊沒有一個固定不變的實體，而是不斷變化的過程。 
• 破除執著：: 了解五蘊的空性，就可以不再執著於虛幻的「我」和「我所有」，從而放下對五蘊的貪愛與憎恨。 

「度一切苦厄」的意涵 

• 離苦得樂： 

由於五蘊皆空，眾生執著於五蘊而產生的種種痛苦（如煩惱、執著、恐懼）便能因此斷滅，獲得解脫。

• 般若的功用： 

依循般若智慧，能夠超越顛倒夢想，心無罣礙，最終證得究竟涅槃的安樂境界。"

討論

什麼＂緣起性空、無自性、破除執著＂，什麼＂無自性：: 五蘊沒有一個固定不變的實體，而是不斷變化的過程。＂看了這些解釋，反而更不知道這是在說什麼了？自己想或許還比這些解釋還更清楚，你說是嗎？

洪蘭對知覺的解讀

洪蘭(2025-07-17)在<聯合報>上有篇文章＜萬物皆空 為心所見＞。裡面提到根據認知心理學的說法＂我們眼睛看到的光波，耳朵聽到的聲波在進入大腦後，都會變成電波，經由神經纖維將其送到相關的皮質區去處理。因此當視覺刺激被傳送到枕葉的視覺皮質區去辨識時，它早已被拆解成直線、橫線、角度等元素，這些元素會去活化視覺皮質中專門處理它的神經元，這些特徵再依大腦中已有的schema（架構）重新組合成最符合當下情境的物體或訊息，所以人常會看錯聽錯而不自知，因為它符合我們的預期。＂

＂物體在我們視網膜上呈現的影像是倒的，可是我們的眼睛看到的卻是正的。因為眼睛看到的並不是真正的物體而是大腦將其重新解釋過的東西。所以它是大腦的虛像，「色即是空，空即是色」了。＂

討論

但她沒有提到最重要的一點，意識，你注意到東西了，然後呢？這個東西才會顯現在你的視網膜上，然後才是她所描述的運作，如果你沒注意到，那麼即使它出現在你眼前，你還是視若無睹，視而不見。有本書書名＜為什麼你沒看見大猩猩＞講的就是如果你注意力放在別的地方，那麼即使有隻大猩猩從你身邊走過，你很可能也＂沒看見＂。而且＂大腦的虛像＂跟＂「色即是空，空即是色」＂也看不出其間有什麼關連。＂

用六祖的偈來解讀 

我個人認為心經上的上述警句用禪宗六祖的兩首偈，似乎較易了解。

一.

一首是六祖針對臥輪禪師的偈：

臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。

所提出的偈：

惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。

二.

一首是針對神秀大師的偈：

「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。

所提出的偈：

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

解讀

什麼意思呢？平常狀態下，你醒來就開始受到外在事物的影響了，你看到了，你聽到了，你聞到了，你嘗到了，你觸到了，你想到了，然後呢？你自然而然的有了批判（美醜……），有了比較（好壞…），有了分別（上下）……。然後呢？聯想翩翩，編起了自己想像的故事，接著身陷其中，幾乎無法自拔，直至自己有所警覺，試著將心拉回…，＂對境心數起＂是說你意識到你的五蘊（色、受、想、行、識）；六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）；六塵（色、聲、香、味、觸、法）在運作時，你不必蓄意阻擋或克制，讓它自然而然的運作或發生，等它要過去了，你也不要蓄意去阻擋或克制，讓它自然而然的過去，接著不再去想，不再去回憶，不再去後悔……然後呢？五蘊來了又走了，它，空了；你對過去的後悔，難過等，也都不復存在了。可是如果五蘊來了卻不走（你不讓它走，所它以＂不空＂），你的苦厄就無法超度了。因為你陷在對過往的後悔或難過中了。

＂本來無一物＂，所以呢？色來了就來了，色走了就空了；空來了就來了，空走了就色了。色和空是一體的兩面，兩個相依相存，缺一不可。如果只有色或者都是色，那就無所謂空不空了；如果只有空或者都是空，那也就無所謂色不色了。某個東西，你意識到了，你受到影響了，＂色＂來了，＂空＂走了，某個東西，你放下了，你無意識了，你不受到影響了，＂色＂走了；＂空＂來了。重要的是你的意識，你有沒有注意到？所以呢？重點不在＂色＂或＂空＂，而在你的意識。意識左右著＂色＂、＂空＂，色空都受到意識的左右，它們是一體的兩面，端視＂意識＂而定。所以說「五蘊皆空」，所以說「色即是空、色不異空」。問題是人常受＂色＂的影響，而且色的影響是自然而然的，是不易去除的，所以除非你能放下，你能透過修行，達到不受其影響能進入＂空＂的境界。

小結

＂本來無一物＂，是啊，本來無一物，但後天關係，本來無一物的心卻常受到＂色＂的影響，因而外面纏繞著，遮蔽著奇奇怪怪的悔恨啦、沮喪啦、焦慮啦、恐懼啦、厭惡啦、嫌棄啦等東西，這也是為什麼神秀大師要「時時勤拂拭」一著境就趕快且勤快的擦拭掉，臥輪禪師要「對境心不起」面對外物時要刻意的，辛苦的，努力的不受影響。這也是為什麼靜心，禪坐，冥想，站樁受重視和歡迎的原因之一，目的都在讓心回復到＂＂本來無一物＂的狀態。

想起＜菜根譚＞裡的

「風來疏竹，風過而竹不留聲；

雁渡寒潭，雁去而潭不留影。」

只是說來容易，做來極難。否則臥輪禪師也不必刻意的「對境心不起」，神秀大師也不必辛勤的「時時勤拂拭」了。但有了方向，有了做法，我們也就朝著＂照見五蘊皆空，度一切苦厄＂邁步前行了。