關於少子化、女性擇偶和仇女的問題

如果你不同意本文作者的分析與建議，你要做的不是去反駁她，而是去找一個根本不在乎全球化階級鏈的女性。

A. 中文拼音羅馬字化，廢除義務教育方塊字必修課程。

B. 語區聯邦制，中央政府下放大部分義務教育的控制權給地方政府甚至民間團體。

C. 小學低年級「母語+中文」必修，高年級「母語+英文」必修。

「人家是如此的懶，而掙得還比你多；你是如此的勤快，卻活得如此悲慘。但是你從你的悲慘當中活出了優越感：『因為我是如此的悲慘，所以我是這樣的勤勞。比起你們那些懶洋洋的人來說，世界一定是屬於我們的。被高福利養肥了的歐美工人一天到晚懶洋洋的，你們這些第三世界的馬來西亞和坦尚尼亞的人又是一天到晚懶洋洋的。誰最勤快呢？難道不是我們嗎？我們一天到晚996，住在地下室裡面，還娶不上媳婦，我們太優越了。』」

　　「女人其實冒險性只是不大明顯而已。其實，女人在嫁人的時候和生孩子的時候，她要承擔的風險比男人的所有冒險都要大，而且是那種吃啞巴虧的風險。男人有一個占便宜的地方：他認爲冒險的東西是不吃啞巴虧的。他即使是失敗了，吃的也是明虧。而女人才是真正可能吃啞巴虧的性別。所以一般來說我認爲，女人對男人的判斷或者其他判斷雖然不見得很正確，但是總是比其他人的判斷要高明得多。當世界上的所有人都認爲她們判斷不對的情况下，她們也可能判斷不對，但是即使這個判斷不對，不對的程度也比其他人想像得要輕微得多。原因很簡單：兔子必須比狐狸跑得快。狐狸跑不快，只是失去一頓午餐；兔子跑不快，就要丟掉自己的老命。女人必須是眼光很敏銳。女性有她特別殘酷的一面，而這個特別殘酷的一面恰好就體現了大自然的殘酷性。」

　　陳易宏醫師曾經這樣說：「我是台灣愛國者，空軍預備役軍官，我捐了一萬美金給台灣人的院外遊說團體。我們選出的總統與她的閣揆才剛把貴國的恐怖分子李毅驅逐出境。如果戰場上與中國人相見，我們是會開槍的。你們中國人注定要在台灣燒盡最後一分錢，在新疆流盡最後一滴血。在此之後，福摩薩民族與維吾爾民族有明天，而你們沒有。」

　　「這就像是陳寅恪寫《柳如是別傳》的時候說的愛情測驗。柳如是跟她的某一個男朋友在船上的時候，她突然要他跳進水裡面去。該男朋友好像是跳得不及時或者沒有跳，於是就被她判出局了。跳不跳進去是完全無關緊要的事情。作為女人，她是想測試你對我忠誠到什麼程度。實際上，戰爭也是起這個作用。戰爭的作用就是測量一下你願意投入到什麼程度，以及你到底有多少資源可以投入。不經過戰爭的話，這一點是測量不出來的。你不能對柳如是說，你在搞什麼怪，好端端的跳什麼水。但是如果不是這樣的話，她怎麼樣測定男人的花言巧語當中有幾句話是靠得住的？如果全憑男人說的話來測量的話，她必定會測出極其錯誤的結果來。她真正想要測量的必然就是，像在《西廂記》裡面的白馬將軍那一回，敵人大軍打過來、需要英雄救美的時候誰會來救她。但是你又不能把敵兵招來，所以臨時安排跳一下水，這就是一個替代性的、相當於軍事演習的做法了。實際上她要的就是這個。」

「男人之所以吹捧女人，是因為女人要求他們這麼做的。如果雙方關係破裂的話，女人一定會說男人都是騙子。這一點並沒有冤枉男人。但是另一方面，如果不是因為女人就是這樣的話，男人也不見得會去當騙子。世界就是這個樣子的。真正無辜的人，如果不是根本沒有的話，至少是很少的，只不過大家說得一片嘴響的時候可以只聽一面之詞而已，因此世界就只能是這個樣子了。」

　　「大家都希望把死亡看成是不自然的偶發現象。Baby就是應該長大的。Baby偶然死亡，那是難以容忍的不幸事物，會引起牧師們憤怒地說，上帝怎麼會容許這種事情？而中世紀的人對這種事情是看成人生的固有組成部分的。然後等到你突然快要死的時候，你會體會到中世紀麻風病人以及在印度的霍亂地區傳教的耶穌會士和大瘟疫時期的義大利教士那種突如其來的恐懼。你一下子變成一個麻風病人，你軟弱無力，你遭到社會的有計劃的、比蘇聯的鐵幕和對任何政治犯的迫害都要嚴格的遺棄，陷入徹頭徹尾的崩潰和絕望當中。你以為原始部落的詛咒死亡是一個純粹野蠻的現象，但是比起幾乎每一個現代人臨終前即將體會的那些東西，其實就人類心理來講是後者殘酷得多的。我相信，原始部落民的一個走不動路的、活著就是痛苦的老人，在部落遷徙的時候被丟在他最終無法渡過的河邊等死，比起一個衣食無憂、在社會上體面和受人尊重、在他自己的教會中也是領袖人物的基督徒中產階級突然陷入垂死的困境，在陌生的醫院當中被插上各種最可靠的醫療設備的各種管子，孤獨地面對死亡，遭受的痛苦是要少得多的。」

　　「原始部落民的男孩是怎樣成長的？當你不再需要被大人抱著或者抬著，第一次像一個男人一樣自己牽著馬或者自己獨自遊過那一條河，你以後就是一個男人了，你要用自己的生命去保護女人、小孩和老人的生命。等到老人哪怕是在牲畜的幫助或者男人的攙扶之下也過不了那條河的時候，就是你該死的時候了，你要懂得體面地迎接死亡。拿出你最喜歡的武器和一些紀念品以及一點點食物，留在河邊，讓你的子孫們消失在你永遠看不見的天邊，獨自留下來面對死亡。中世紀的騎士——像白騎士蒂朗(Tirant lo Blanch)那時候還講究的那些騎士道，大部分都在講騎士應該怎樣面對死亡。一個基督徒紳士（紳士跟騎士和武士是同義詞），最重要的就是武德。它不是功利主義興起以後《孫子兵法》和克勞塞維茨(Carl von Clausewitz)的《戰爭論》所講究的那樣，怎樣利用自身的有限條件戰勝敵人。這個不是武德。甚至不是宋襄公、薩拉丁蘇丹、獅心王理查和上杉謙信表現的，尊重對手，『我與公戰，以刀劍，不以食鹽』，這種不採取不正當手段攻擊敵人、只採取最高尚的手段作戰的精神。而主要就是，如何面對死亡，在自己失敗的時候面對自己的失敗。尤其是，無論你成功還是失敗，總有一天你要變成一個沒人理會的老武士，藩主發給你的俸祿不夠你買冬天的棉被，你在冬天的寒風中瑟瑟發抖的時候，給自己營造出一種有尊嚴的死亡。」

　　最好的想法是，「無論你現在處在什麼情況下，對全世界或者你周圍的環境有多少不滿，全都是你自己的錯。如果你輸了，不是你的敵人的錯，而是你居然會把自己放在很容易被敵人所傷害的位置上。」

　　「把責任放在別人身上，走的就是下坡路。歸根結底，階級地位是路徑積分的結果，是你祖先路徑積分和你自己的努力的路徑積分的結果。而路徑積分的主要標誌就是你承擔風險的能力，上等人就是承擔風險的能力高於一般的人。如果你堅持每個星期都要領到工資的話，那你就是一個臨時工；如果你堅持每個月都要領到工資的話，那你是一個有工會保障的長工；如果你願意破產跳樓的話，那麼你就是一個資本家；如果你願意死在戰場上的話，那麼你就是一個貴族。」

　　「所以在秩序輸出這一點上來講，你真的不能耍小聰明。你想要不幫助別人，那你就幫不了你自己；你想要救你自己，那你必須得同時救一下別人。平路和下坡路就是舒適的，如果你感到自己舒適，那你就是在走平路和下坡路。痛苦不一定是走上坡路，但是上坡路一定包含一定程度的痛苦。」

　　「羅馬帝國的衰亡也是羅馬過去元老貴族階級爲自己選擇了一條養老院的道路，他們收養蠻族作爲義子，讓這些義子替他們承擔建立家庭和社區的繁重責任，提高了自己的生活質量，同時也把帝國留給了這些義子。但是從足夠長遠和粗綫條、粗粒化的分析來看，你到底是在養老院裏面被滿口奉迎的義子取代，還是被窮凶極惡的入侵者在還沒有斷氣的時候就撕得粉碎，差別不是很大。」

　　陳易宏醫師在twitter上這樣說過：「做知識分子要階級上升是非常困難的，因為這要求你要有1984裡面提到的雙重思想。你要完全了解每一個人現在的處境大多數都是他的家系過去的選擇所造成的結果，所以不是他本人的責任。你同時也要完全相信每一個人唯一能改變未來的途徑就是勇敢的抉擇，你對自己的選擇負有不可推卸的責任。」

　　「男性通常是女性選擇的結果，女性通常也是男性選擇的結果，所以很難說同一個社會當中男性和女性的性質會有很大的差別。即使像澳洲的土著人，他們為什麼喜歡紋身，或者用有顏色的石頭在身上塗得花花綠綠？答案是，因為他們害怕失歡於他們的婦女。反過來也是這樣的。這種篩選是非常可靠的，所以你不可能講，一個社會的男性不行而它的女性反倒是很行。」

「軍事政變只有在那種平民沒有戰鬥能力、一旦發生了政變就沒有辦法的情況下才會發生。政變在兩個極端都不會發生：第一種極端就是，大家都沒有戰鬥力；第二種極端就是，像美國在建國時期那樣，所有人都有戰鬥力。軍閥統治是兩者的中間階段，就是有一部分人還有戰鬥力，對另一部分沒有戰鬥力的人可以為所欲為。歷史的真相就是這樣殘酷。」