劉備的正當性

先說結論，便是從饒勝文先生的著作《大漢帝國在巴蜀——蜀漢天命的振揚與沉墜》裡讀到的結論，劉備的正當性是不足的。這與我們這些《三國演義》讀者中習慣的認知是不一樣的。

我小時候聽古代那些人舉事，終會聽到有沒有所謂天命以及大義的說法，天命是趨勢，大義則是核心價值。不僅僅是舉事集團的核心價值，而是當時那個社會的核心價值，有沒有共識。古代的故事，最神神叨叨的就是這一部分。一般人去研究策略，最頂級的厲害的人，就是研究大義。

大義用來說服天下的精英，但對於底層其實不用。因為神叨叨的傳說就可以了。簡單的方式便是把紙條藏在魚肚或月餅裡。又或者各種迷信，如姜太公釣魚，等周文王去訪他，下山的時候周文王拉姜太公的車走了八百步，於是周的天下就是八百年。步伐與統治年限的結合，究竟是什麼樣的道理，小時候我們哪裡明白，但就是覺得特別的牛逼。

有時候想，所謂大義，說不出來，就是覺得牛逼，不可撼動。

所以饒勝文先生的這本書，是我這些年很少看到的研究領域，很有啟發的意義，當然，也讓我有一種恍然大悟的感觸。小時候的教育，那些耳聞目染，那些習以為常的價值，一下子都被勾勒出來。有一種從幽暗的洞裡出來看見天日的感覺。這麼說是不是有點誇張，其實也不是，因為與其說是看見天日的震撼，不如說忽然讓我 思考自己是怎麼走進這幽暗的山洞的。

三國時候，三家都要論述自己的正當性，曹魏相對最簡單，叫做挾天子以令諸侯。這個事，不是曹操發明的，不久前，董卓就是這麼幹的，後來的李傕、郭汜也是這樣幹的。所以到曹操，幾乎就是順理成章。但不得不說，曹操幾乎是幹的最好的一位。之前的人更像是把皇帝當人質。但曹操拿漢天子做象徵。後來曹丕代漢，用的是禪讓方式，過去王莽用過一次。禪讓這東西好玩在於，雖然大家心知肚明是強迫的。但皇帝一言九鼎，既然說自己不要了，也得尊重他不要皇位前的絕對權威性吧。曹魏的帝國雖然來的不那麼光明正大，但士人是可以接受的。

孫家父子呢，比如孫堅，傳其撿到過玉璽。這代表不代表他得到天命呢。當然不能代表。後來袁術搶到玉璽，就自己稱帝，只能說他是真糊塗的，一下子他把自己搞成天下的敵人。沒有天命和大義，靠幾件東西，是不能解決問題，扯遠點說，金庸小說其實是有西方的傳統，靠一件武器就能武功天下第一。西方是鍥約社會，靠信物就能實現權力。我們則不然，我們的信物只是輔助。沒有天命和大義，光靠獲得幾件信物，不但不能成事，甚至引火焚身。

孫家是江東子弟，後來時局顛沛，孫策去做了袁術部署。孫策從袁術那裡借兵馬回家鄉發展，找了一些能人，如彭城張昭、廣陵張紘、秦松、陳端等，這些人不是他的家鄉人，是所謂流寓江東的淮泗士人。一群外地人怎麼在當地搞事業呢。張紘他們就幫孫策提出一個方案，即是以匡扶漢室的名義搞恒文之業。恒文即春秋五霸中的齊桓公，晉文公。以當時孫家的力量能不能幹成王霸之業呢，其實也不能。但提出一個志向，團結本地人和外地人。事實上形成割據。但這種東西不能持久。因為人是會老的。但社會的價值卻在趨同。孫策死後，孫權的新顧問是周瑜，魯肅。魯肅對孫權說，“為將軍計，惟有保守江東以觀天下之釁耳”。大道理說不通了，就安心割據一方吧。孫權就看著天下局勢的發展，等待著機會，最後做了皇帝。曹家算是巧取豪奪的，孫家只能算是旁敲側擊。

孫權229年稱帝的時候，曹操不在了，劉備也死了，連曹丕都死去三年了。天下三分，孫權才小心翼翼的取回自己一分。

三國時候，孫權的自我定位，也使他有了一個相對超然的位置。就是他的謀臣幫他定位的好處，他匡扶漢室，依附曹家的時候，因為曹操是漢室的丞相。與劉備合作的時候，因為劉備代表漢室的餘緒。雖然中間人其實也不好當，也不是總是能作壁上觀。所以幹的好，就是與一方合作幹另一方，幹不好，便成了曹魏要幹他，蜀漢也幹他。但有一點，他比另兩家都好，便是魏蜀不可能合起來幹他。畢竟孫家父子從頭到尾都沒有奢望整個天下。他們家安分守己的做地頭蛇，不鳥任何過江龍。

饒勝文先生書中論述的重點就是劉備。劉備說自己是宗室之後，這個其實不特別加分。司馬光都說劉備“族屬疏遠，不能紀其數世名位.。司馬光的意思翻譯一下就是劉備這個宗室不靠譜。

劉備真正的先發優勢，他是大儒盧植的學生，有公孫瓚這樣 的同學。盧植後來受命剿滅黃巾起義，給公孫瓚劉備都帶來機遇。劉備日後行走江湖，盧植門生可能比宗室之後更有價值。當然，也可以細分一下，宗室之後可以用來蠱惑那些不明真相的底層。盧植門生就能用來結交那些注重淵源的精英了。如果真正去研究劉備的發跡，便是劉備真正結交了一大票有價值的朋友。比如他特別擅長認識有錢人，他起事的時候獲得幾個小老闆的資助，他在徐州的時候得到當地大族陳登的支持。另外他認識很多知識份子。最著名的應該算是孔融。孔融到處跑，天下聞名，當他坐下來表達自己的謙虛時候，最方便的方式便是我的朋友劉備更牛逼。劉備是誰，不知道。因為不知名所以才顯得孔融格局。但聽孔融吹牛的人一定會想，這個劉備，得認識一下。袁術就曾在給呂布的信中寫道，“術生年以來，不聞天下有劉備”，袁術他家的門第資望冠絕天下，他的話翻譯一下也可以這麼說，天下知名的劉備我怎麼沒聽說過呢。牛逼的人不是在於他被自己聽說，而是真沒有聽說過這人但他就是到處被傳說。

劉備很像水滸傳裡的宋江，真沒覺得他幹了什麼大事，但愣是天下知名。袁紹，袁術，呂布，曹操都收留他，陶謙要把徐州送給他，劉表劉璋倚重他。劉備的本事讓他任何事都幹不成。但他似乎也從不擔心下家。以漢末天下之兇險。群雄此起彼落。但哪個山頭崛起的時候，你都能發現劉備是座上客。說真的，這也是大本事。曹操說天下英雄就你和我，劉備嚇得筷子掉下來。開玩笑說，一個跳槽王忽然被老闆誇你是真厲害。他想的是，被重視了，呆不下去了。

這麼說吧，劉備一生其實分為兩部分，上半生，他雖然顛簸流離，但被被天下傳聞。群雄以結識收容劉備為榮。但下半生呢，便是他取荊州取漢中乃至後來稱帝。也就是真正走上創業之路的時候。饒勝文先生說法，也就是這時候，劉備的光環沒有了，他的大義失去了。如喪家之犬時候的劉備擁有大義。而開疆辟土的時候劉備卻失去了大義。

準確的說，分水嶺在於劉備遇見諸葛亮開始的。諸葛亮的《隆中對》給劉備提出了三分天下的技術路徑。但卻沒有提出大義，以及大義如何配合局勢演變。

可能是進取的路徑變清晰了，也就有些亟不可待了。所以劉備後來的吃相也變得有些難看。

以前是陶謙讓給劉備徐州，劉備還要做做樣子，搞一搞推讓。後來演變成上門就奪人家之土。比如與孫權合擊曹操，卻計奪荊州。也埋下了日後失荊州的伏筆。又比如劉璋請劉備幫忙，劉備卻奪劉璋益州。雖然掙下了蜀漢基業，但劉備外來集團與益州本土精英的矛盾就此不可化解。以漢末那時候情形，攻城掠地壯大自己其實也無可厚非。但問題是，即便偏安一隅，也得說服大家，所為到底是依據哪種目的，又秉持何種道義，說不清楚，又或者言行不一，說都底，是無法號召群眾的。最終，劉備乃至整個蜀漢的事業也止步與四川這個盆地之中。

比如曹丕的稱帝的時候，劉備不是去譴責曹丕，乃至發動攻擊，做匡扶漢室的努力，甚至，即便自己稱帝，也需要一個前置動作。但劉備沒有，劉備說漢獻帝已經死了，所以輪到他做皇帝了。當然也假惺惺的等了一年才被群臣勸進登基。但問題是漢獻帝沒有死啊，他活得好好的。孫權死了五年後，漢獻帝才死。曹魏的是受禪讓而得位。孫權那時候雖然割據一方，但也是那頭大拜大頭。唯獨劉備這個皇帝，從哪裡來的呢。蜀漢北伐為漢獻帝報仇，但中土人士知道，這是扯淡。

劉備死後，對諸葛亮說，劉禪成氣候就輔佐，不成氣候你就代之。

後來人說這是劉備權術。但某種程度也能說，劉備心知肚明自己的這個皇帝其實不靠譜。自己既然能當，別人當然也能當，不妨把話說明瞭。

另外還造成一個結果，便是諸葛亮他們知道，不能偏安，於是以蜀之弱，依舊對魏採取攻勢，算是以緊急事態壓制人們胡思亂想吧。

但蜀地的知識份子又不笨。對於劉備的非議從來未斷，如周群周舒父子。周群在劉備奪益州時候就斷言，得其地不得其民。而周舒則解釋讖語代漢者當塗高，應該是魏，以此論證既然魏有合法性，那麼蜀漢又是什麼鬼呢。

諸葛亮，姜維攻勢政策，又被解讀為窮兵黷武。以及隨著時間的推移，連曹魏都被司馬家給取代了。蜀漢的敵人又將是誰呢。

劉禪投降後，說樂不思蜀。也算是松了一口氣吧。

《三國演義》裡的正面角色當然是蜀漢，以其為正宗。《三國演義》雖是小說，但也算國民級的歷史教材。簡而言之，就是幫這個社會灌輸大義。

其實不僅是現代的人的研究，就是當時的知識屆，都知道劉備是不具大義的。這個觀點最後被一本小說給扭轉了。似乎也暗示，大義這玩意，不在有沒有，還在怎麼說吧。《三國演義》誕生後的六百年，中國一直處於最成熟的大一統王朝狀態。明清之際，彷佛新陳代謝一般，簡而言之，先接受武力，再造大義。不變應萬變，處亂不驚。

話說回來，即便他做的事情符合不符合大義是一方面，但他的成敗能用大義解釋就可以了。

為什麼說這本書呢，前面也說了，像饒勝文這樣認真討論大義的學者真不多見。於是有所觸動。

比如說現在很多事，常常看到非常對立的討論，而不論彼此觀點，而是某一方自己的立腳點。有時候其實很難自洽。不能說這個事情是一個態度，換一個事情又採取另一個態度。如果立場前後不一，說破大天，也很難讓人服氣。

我們和西方不一樣的是，我們其實是一個很務實的民族，恰恰因為過於務實了，所以一定需要一個從頭到尾都能貫徹而且從上到下還能一致的價值。這樣無論時局大變，我心不變。需要強調的，我們的大義必然具備很高的道德感。我們缺乏宗教，但不乏教化。

當然了，有些東西點到即止。尤其像我這樣老想著大義的胖子，想多了就容易犯糊塗。這是一本有趣的書。放在古代，饒勝文先生怕就是想成大事者先要找的所謂真正高人吧。