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現今「桃園市」所涵蓋的區域，日治時代與台灣其他地方一樣，無論是新文學作家、傳統詩文創作者(包括日本人)，還是固守自身文學傳統的原住民都有。戰後，活躍於台灣文壇的作家鍾肇政、林鍾隆、杜潘芳格等人，也在日治時代出生、成長，然後在成長過程慢慢累積自身的文學知識，學習寫作，為日後的文學創作奠定基礎。
現今「桃園市」所涵蓋的區域，日治時代與台灣其他地方一樣，無論是新文學作家、傳統詩文創作者(包括日本人)，還是固守自身文學傳統的原住民都有。戰後，活躍於台灣文壇的作家鍾肇政、林鍾隆、杜潘芳格等人，也在日治時代出生、成長，然後在成長過程慢慢累積自身的文學知識，學習寫作，為日後的文學創作奠定基礎。
「桃園有文學？」
「有的。」
早在漢人來到桃園開墾之前，居住在桃園地區的原住民族，就已用語言創作祭歌、神話、俗語、民間故事等作品，並以口耳相傳的方式流傳。之後，文學在桃園逐漸發展，並且漸趨多元……本文旨在簡介日治時期之前桃園地區的文學發展。
「桃園有文學？」
「有的。」
早在漢人來到桃園開墾之前，居住在桃園地區的原住民族，就已用語言創作祭歌、神話、俗語、民間故事等作品，並以口耳相傳的方式流傳。之後，文學在桃園逐漸發展，並且漸趨多元……本文旨在簡介日治時期之前桃園地區的文學發展。
這是我在桃園市立圖書館的總館(在文化局內)二手書交換區發現這本書，以漢字呈現、以羅馬字母標註字音的台語散文集。(文集的介紹，請見內文)
這是我在桃園市立圖書館的總館(在文化局內)二手書交換區發現這本書，以漢字呈現、以羅馬字母標註字音的台語散文集。(文集的介紹，請見內文)
我不是真理台文出身，但真理台文的校友卻讓我印象深刻。「熱血」是我目前所能想到，一個最能夠概括他們作風的詞兒。他們的認真、熱情、行動力，我望塵莫及，只能站在塵土堆後欣賞──沒辦法！誰叫我如此懶散、玻璃心？……
我不是真理台文出身，但真理台文的校友卻讓我印象深刻。「熱血」是我目前所能想到，一個最能夠概括他們作風的詞兒。他們的認真、熱情、行動力，我望塵莫及，只能站在塵土堆後欣賞──沒辦法！誰叫我如此懶散、玻璃心？……
我嘗試以12種台灣常見花，作為創作題材，雖然每種花不會只開一個月，不過方便管理，我用每種花開放的最旺盛月份作為標題，如：梅花，12月~2月是其開花期，我選擇它作為1月的代表花，而12月與2月，我分別選擇山茶、櫻花。
俳句格式方面，我儘量遵循每句的字數限制、韻腳押韻、使用表現季節的詞語等規定……
我嘗試以12種台灣常見花，作為創作題材，雖然每種花不會只開一個月，不過方便管理，我用每種花開放的最旺盛月份作為標題，如：梅花，12月~2月是其開花期，我選擇它作為1月的代表花，而12月與2月，我分別選擇山茶、櫻花。
俳句格式方面，我儘量遵循每句的字數限制、韻腳押韻、使用表現季節的詞語等規定……
今年4月至今，我寫了八首台灣俳句。鑑於當前俳句寫作者，大多以自身感受及日常生活事物，作為創作題材，因此我嘗試以台灣歷史及相關人事物，作為創作題材，並以「詠史」作為俳句的名稱開頭。俳句格式方面，我儘量遵循每句的字數限制、韻腳押韻、使用表現季節的詞語等規定，不隨便打破前人設立的格式。不足之處，敬請指教！
今年4月至今，我寫了八首台灣俳句。鑑於當前俳句寫作者，大多以自身感受及日常生活事物，作為創作題材，因此我嘗試以台灣歷史及相關人事物，作為創作題材，並以「詠史」作為俳句的名稱開頭。俳句格式方面，我儘量遵循每句的字數限制、韻腳押韻、使用表現季節的詞語等規定，不隨便打破前人設立的格式。不足之處，敬請指教！
第30屆鹽分地帶文藝營的大合照，筆者作為學員參與其中。
提到「鹽分地帶文藝營」，不少人大概會浮出「台獨」、「本土派」、「台灣文學」之類的關鍵字，這樣想，沒什麼大錯，但過於簡化這個長達30年的文藝營隊。研究這個營隊之前，我以為它一成不變，始終如一，如同其他我參加過的營隊。研究以後，接觸許多資料，才發現
第30屆鹽分地帶文藝營的大合照，筆者作為學員參與其中。
提到「鹽分地帶文藝營」，不少人大概會浮出「台獨」、「本土派」、「台灣文學」之類的關鍵字，這樣想，沒什麼大錯，但過於簡化這個長達30年的文藝營隊。研究這個營隊之前，我以為它一成不變，始終如一，如同其他我參加過的營隊。研究以後，接觸許多資料，才發現
今日您往生了！您走的無聲無息，不僅事先沒有任何預告，事後也沒有任何通知，更別說是一支支擺放在巷口的喪禮花圈、一張張緊黏在喪家鄰近住宅門口的小紅紙片、一群群前來吊喪的人們，以及幾位神色哀戚的家屬。沒有，什麼都沒有！只有您突然消失的形體、一堵白的乾淨的牆、一臉錯愕的我，以及一位隱身在牆後屋宅的兇手。
今日您往生了！您走的無聲無息，不僅事先沒有任何預告，事後也沒有任何通知，更別說是一支支擺放在巷口的喪禮花圈、一張張緊黏在喪家鄰近住宅門口的小紅紙片、一群群前來吊喪的人們，以及幾位神色哀戚的家屬。沒有，什麼都沒有！只有您突然消失的形體、一堵白的乾淨的牆、一臉錯愕的我，以及一位隱身在牆後屋宅的兇手。
距離上次造訪台南已經六年，許多美好的人事物隨著時光悄然而逝，林百貨、孔廟、大南門、台灣文學館等知名景點，儘管雄偉的建築影像深深烙印我心，色澤卻逐漸淡化，宛如一張張褪了色的彩色相片，唯有舊書店因偶而回憶顯得歷久彌新。
距離上次造訪台南已經六年，許多美好的人事物隨著時光悄然而逝，林百貨、孔廟、大南門、台灣文學館等知名景點，儘管雄偉的建築影像深深烙印我心，色澤卻逐漸淡化，宛如一張張褪了色的彩色相片，唯有舊書店因偶而回憶顯得歷久彌新。
如果當年沒有參加鹽分地帶文藝營，也許踏上「鹽分地帶」這片全然陌生的土地，我將會乘竹筏、遊澙湖、爬鹽山、吃海鮮，然後匆匆離去，趕赴下一個觀光景點，不會想到當地還有台灣烏腳病醫療紀念館、學甲慈濟宮、南鯤鯓代天府這些具有歷史深度的地方。此外，我也難以想像這片土地……
如果當年沒有參加鹽分地帶文藝營，也許踏上「鹽分地帶」這片全然陌生的土地，我將會乘竹筏、遊澙湖、爬鹽山、吃海鮮，然後匆匆離去，趕赴下一個觀光景點，不會想到當地還有台灣烏腳病醫療紀念館、學甲慈濟宮、南鯤鯓代天府這些具有歷史深度的地方。此外，我也難以想像這片土地……
魯迅的小說傑作〈孔乙己〉在國文課本已經好多年了。課本、教師手冊、坊間解說魯迅這篇小說的書籍，幾乎把「我」當成一個單純、涉世未深、誠實可靠，約12、13歲的中國孩子，並且說：魯迅是透過「我」的見聞，向讀者展現當時的中國社會人心澆薄，人們普遍缺乏同情心，而且以作賤弱者為樂……但主角「我」是否也參與其中？
魯迅的小說傑作〈孔乙己〉在國文課本已經好多年了。課本、教師手冊、坊間解說魯迅這篇小說的書籍，幾乎把「我」當成一個單純、涉世未深、誠實可靠，約12、13歲的中國孩子，並且說：魯迅是透過「我」的見聞，向讀者展現當時的中國社會人心澆薄，人們普遍缺乏同情心，而且以作賤弱者為樂……但主角「我」是否也參與其中？
我實在不曉得，台灣人到底要怎樣，才算真的「正視」魯迅的成就？如果是以中國過往對魯迅的各種推崇行動，作為標準，我想，台灣人不論怎麼做，大概永遠不會及格。因為我們很難想像，魯迅在中國，到底被政府、知識菁英、民眾「神化」到什麼地步……
我實在不曉得，台灣人到底要怎樣，才算真的「正視」魯迅的成就？如果是以中國過往對魯迅的各種推崇行動，作為標準，我想，台灣人不論怎麼做，大概永遠不會及格。因為我們很難想像，魯迅在中國，到底被政府、知識菁英、民眾「神化」到什麼地步……
劉再復在《共鑑五四》一書中讚揚魯迅，認為魯迅的精神和作品風格非常接近尼采，某些作品甚至跟尼采一樣，也就是說：把魯迅的名字隱去，掛上「尼采」，人們可能認不出來，不過作為魯迅和尼采作品讀者的我，總覺得兩者還是有相當大的差異……
劉再復在《共鑑五四》一書中讚揚魯迅，認為魯迅的精神和作品風格非常接近尼采，某些作品甚至跟尼采一樣，也就是說：把魯迅的名字隱去，掛上「尼采」，人們可能認不出來，不過作為魯迅和尼采作品讀者的我，總覺得兩者還是有相當大的差異……
以下有兩篇文章，我覺得不錯，想介紹給大家！一篇文章是 陳器文〈魯迅的歷史形象與現代意義〉，另一篇是 蘇敏逸〈魯迅小說中的人物〉……
以下有兩篇文章，我覺得不錯，想介紹給大家！一篇文章是 陳器文〈魯迅的歷史形象與現代意義〉，另一篇是 蘇敏逸〈魯迅小說中的人物〉……
魯迅的雜文與時事牽連甚深，不是身歷其境的人往往很難真正了解他的寫作動機，以及一些文章的真正涵義，因此後世的魯迅迷、魯迅研究者容易將魯迅的作品斷章取義，把一些文章內容「絕對化」，變成可以跨越時空挪用的大道理，或是憑魯迅的一面之詞去評斷那些不同立場者的是非對錯，甚至武斷地論定他們的人品及一生的成就……
魯迅的雜文與時事牽連甚深，不是身歷其境的人往往很難真正了解他的寫作動機，以及一些文章的真正涵義，因此後世的魯迅迷、魯迅研究者容易將魯迅的作品斷章取義，把一些文章內容「絕對化」，變成可以跨越時空挪用的大道理，或是憑魯迅的一面之詞去評斷那些不同立場者的是非對錯，甚至武斷地論定他們的人品及一生的成就……
一些論者為了反中、反共，把「魯迅」當成是兩者的化身，寫作態度不夠客觀。一些中國學者或出於崇敬，或想拉攏台灣知識人，或想利用「魯迅」作為溝通東亞各國左翼知識圈的橋樑，近乎無條件肯定魯迅，把他的作品當《聖經》一般宣傳。一些中國學者過於高估魯迅的思想境界。
一些論者為了反中、反共，把「魯迅」當成是兩者的化身，寫作態度不夠客觀。一些中國學者或出於崇敬，或想拉攏台灣知識人，或想利用「魯迅」作為溝通東亞各國左翼知識圈的橋樑，近乎無條件肯定魯迅，把他的作品當《聖經》一般宣傳。一些中國學者過於高估魯迅的思想境界。
以下是個人閱讀《野葡萄文學誌》的幾點感想。我不認為大環境是讓它消失的主要原因，因為它某些重要的設計並沒有發揮應有的功能，因此只能吸引住讀者的短暫注意力而不能讓人的目光停留……
以下是個人閱讀《野葡萄文學誌》的幾點感想。我不認為大環境是讓它消失的主要原因，因為它某些重要的設計並沒有發揮應有的功能，因此只能吸引住讀者的短暫注意力而不能讓人的目光停留……
對於有心了解台灣舊書、二手書文化的人而言，是一本不可錯過的好書！作者對於台灣戰後的舊書店，以及相關的人、事、概念，都有精彩的介紹！
對於有心了解台灣舊書、二手書文化的人而言，是一本不可錯過的好書！作者對於台灣戰後的舊書店，以及相關的人、事、概念，都有精彩的介紹！
海樹兒‧犮刺拉菲(Haisul Palalavi)「布農族部落起源及部落遷移史」書末的「布農族部落遷移圖」好用！讀劉曼儀的「內本鹿：尋根踏水回家路」、布農族抗日運動，及其他相關議題(如：遷移史) 的書時，可以對照使用！
海樹兒‧犮刺拉菲(Haisul Palalavi)「布農族部落起源及部落遷移史」書末的「布農族部落遷移圖」好用！讀劉曼儀的「內本鹿：尋根踏水回家路」、布農族抗日運動，及其他相關議題(如：遷移史) 的書時，可以對照使用！
現今「桃園市」所涵蓋的區域，日治時代與台灣其他地方一樣，無論是新文學作家、傳統詩文創作者(包括日本人)，還是固守自身文學傳統的原住民都有。戰後，活躍於台灣文壇的作家鍾肇政、林鍾隆、杜潘芳格等人，也在日治時代出生、成長，然後在成長過程慢慢累積自身的文學知識，學習寫作，為日後的文學創作奠定基礎。
現今「桃園市」所涵蓋的區域，日治時代與台灣其他地方一樣，無論是新文學作家、傳統詩文創作者(包括日本人)，還是固守自身文學傳統的原住民都有。戰後，活躍於台灣文壇的作家鍾肇政、林鍾隆、杜潘芳格等人，也在日治時代出生、成長，然後在成長過程慢慢累積自身的文學知識，學習寫作，為日後的文學創作奠定基礎。
「桃園有文學？」
「有的。」
早在漢人來到桃園開墾之前，居住在桃園地區的原住民族，就已用語言創作祭歌、神話、俗語、民間故事等作品，並以口耳相傳的方式流傳。之後，文學在桃園逐漸發展，並且漸趨多元……本文旨在簡介日治時期之前桃園地區的文學發展。
「桃園有文學？」
「有的。」
早在漢人來到桃園開墾之前，居住在桃園地區的原住民族，就已用語言創作祭歌、神話、俗語、民間故事等作品，並以口耳相傳的方式流傳。之後，文學在桃園逐漸發展，並且漸趨多元……本文旨在簡介日治時期之前桃園地區的文學發展。
這是我在桃園市立圖書館的總館(在文化局內)二手書交換區發現這本書，以漢字呈現、以羅馬字母標註字音的台語散文集。(文集的介紹，請見內文)
這是我在桃園市立圖書館的總館(在文化局內)二手書交換區發現這本書，以漢字呈現、以羅馬字母標註字音的台語散文集。(文集的介紹，請見內文)
我不是真理台文出身，但真理台文的校友卻讓我印象深刻。「熱血」是我目前所能想到，一個最能夠概括他們作風的詞兒。他們的認真、熱情、行動力，我望塵莫及，只能站在塵土堆後欣賞──沒辦法！誰叫我如此懶散、玻璃心？……
我不是真理台文出身，但真理台文的校友卻讓我印象深刻。「熱血」是我目前所能想到，一個最能夠概括他們作風的詞兒。他們的認真、熱情、行動力，我望塵莫及，只能站在塵土堆後欣賞──沒辦法！誰叫我如此懶散、玻璃心？……
我嘗試以12種台灣常見花，作為創作題材，雖然每種花不會只開一個月，不過方便管理，我用每種花開放的最旺盛月份作為標題，如：梅花，12月~2月是其開花期，我選擇它作為1月的代表花，而12月與2月，我分別選擇山茶、櫻花。
俳句格式方面，我儘量遵循每句的字數限制、韻腳押韻、使用表現季節的詞語等規定……
我嘗試以12種台灣常見花，作為創作題材，雖然每種花不會只開一個月，不過方便管理，我用每種花開放的最旺盛月份作為標題，如：梅花，12月~2月是其開花期，我選擇它作為1月的代表花，而12月與2月，我分別選擇山茶、櫻花。
俳句格式方面，我儘量遵循每句的字數限制、韻腳押韻、使用表現季節的詞語等規定……
今年4月至今，我寫了八首台灣俳句。鑑於當前俳句寫作者，大多以自身感受及日常生活事物，作為創作題材，因此我嘗試以台灣歷史及相關人事物，作為創作題材，並以「詠史」作為俳句的名稱開頭。俳句格式方面，我儘量遵循每句的字數限制、韻腳押韻、使用表現季節的詞語等規定，不隨便打破前人設立的格式。不足之處，敬請指教！
今年4月至今，我寫了八首台灣俳句。鑑於當前俳句寫作者，大多以自身感受及日常生活事物，作為創作題材，因此我嘗試以台灣歷史及相關人事物，作為創作題材，並以「詠史」作為俳句的名稱開頭。俳句格式方面，我儘量遵循每句的字數限制、韻腳押韻、使用表現季節的詞語等規定，不隨便打破前人設立的格式。不足之處，敬請指教！
第30屆鹽分地帶文藝營的大合照，筆者作為學員參與其中。
提到「鹽分地帶文藝營」，不少人大概會浮出「台獨」、「本土派」、「台灣文學」之類的關鍵字，這樣想，沒什麼大錯，但過於簡化這個長達30年的文藝營隊。研究這個營隊之前，我以為它一成不變，始終如一，如同其他我參加過的營隊。研究以後，接觸許多資料，才發現
第30屆鹽分地帶文藝營的大合照，筆者作為學員參與其中。
提到「鹽分地帶文藝營」，不少人大概會浮出「台獨」、「本土派」、「台灣文學」之類的關鍵字，這樣想，沒什麼大錯，但過於簡化這個長達30年的文藝營隊。研究這個營隊之前，我以為它一成不變，始終如一，如同其他我參加過的營隊。研究以後，接觸許多資料，才發現
今日您往生了！您走的無聲無息，不僅事先沒有任何預告，事後也沒有任何通知，更別說是一支支擺放在巷口的喪禮花圈、一張張緊黏在喪家鄰近住宅門口的小紅紙片、一群群前來吊喪的人們，以及幾位神色哀戚的家屬。沒有，什麼都沒有！只有您突然消失的形體、一堵白的乾淨的牆、一臉錯愕的我，以及一位隱身在牆後屋宅的兇手。
今日您往生了！您走的無聲無息，不僅事先沒有任何預告，事後也沒有任何通知，更別說是一支支擺放在巷口的喪禮花圈、一張張緊黏在喪家鄰近住宅門口的小紅紙片、一群群前來吊喪的人們，以及幾位神色哀戚的家屬。沒有，什麼都沒有！只有您突然消失的形體、一堵白的乾淨的牆、一臉錯愕的我，以及一位隱身在牆後屋宅的兇手。
距離上次造訪台南已經六年，許多美好的人事物隨著時光悄然而逝，林百貨、孔廟、大南門、台灣文學館等知名景點，儘管雄偉的建築影像深深烙印我心，色澤卻逐漸淡化，宛如一張張褪了色的彩色相片，唯有舊書店因偶而回憶顯得歷久彌新。
距離上次造訪台南已經六年，許多美好的人事物隨著時光悄然而逝，林百貨、孔廟、大南門、台灣文學館等知名景點，儘管雄偉的建築影像深深烙印我心，色澤卻逐漸淡化，宛如一張張褪了色的彩色相片，唯有舊書店因偶而回憶顯得歷久彌新。
如果當年沒有參加鹽分地帶文藝營，也許踏上「鹽分地帶」這片全然陌生的土地，我將會乘竹筏、遊澙湖、爬鹽山、吃海鮮，然後匆匆離去，趕赴下一個觀光景點，不會想到當地還有台灣烏腳病醫療紀念館、學甲慈濟宮、南鯤鯓代天府這些具有歷史深度的地方。此外，我也難以想像這片土地……
如果當年沒有參加鹽分地帶文藝營，也許踏上「鹽分地帶」這片全然陌生的土地，我將會乘竹筏、遊澙湖、爬鹽山、吃海鮮，然後匆匆離去，趕赴下一個觀光景點，不會想到當地還有台灣烏腳病醫療紀念館、學甲慈濟宮、南鯤鯓代天府這些具有歷史深度的地方。此外，我也難以想像這片土地……
魯迅的小說傑作〈孔乙己〉在國文課本已經好多年了。課本、教師手冊、坊間解說魯迅這篇小說的書籍，幾乎把「我」當成一個單純、涉世未深、誠實可靠，約12、13歲的中國孩子，並且說：魯迅是透過「我」的見聞，向讀者展現當時的中國社會人心澆薄，人們普遍缺乏同情心，而且以作賤弱者為樂……但主角「我」是否也參與其中？
魯迅的小說傑作〈孔乙己〉在國文課本已經好多年了。課本、教師手冊、坊間解說魯迅這篇小說的書籍，幾乎把「我」當成一個單純、涉世未深、誠實可靠，約12、13歲的中國孩子，並且說：魯迅是透過「我」的見聞，向讀者展現當時的中國社會人心澆薄，人們普遍缺乏同情心，而且以作賤弱者為樂……但主角「我」是否也參與其中？
我實在不曉得，台灣人到底要怎樣，才算真的「正視」魯迅的成就？如果是以中國過往對魯迅的各種推崇行動，作為標準，我想，台灣人不論怎麼做，大概永遠不會及格。因為我們很難想像，魯迅在中國，到底被政府、知識菁英、民眾「神化」到什麼地步……
我實在不曉得，台灣人到底要怎樣，才算真的「正視」魯迅的成就？如果是以中國過往對魯迅的各種推崇行動，作為標準，我想，台灣人不論怎麼做，大概永遠不會及格。因為我們很難想像，魯迅在中國，到底被政府、知識菁英、民眾「神化」到什麼地步……
劉再復在《共鑑五四》一書中讚揚魯迅，認為魯迅的精神和作品風格非常接近尼采，某些作品甚至跟尼采一樣，也就是說：把魯迅的名字隱去，掛上「尼采」，人們可能認不出來，不過作為魯迅和尼采作品讀者的我，總覺得兩者還是有相當大的差異……
劉再復在《共鑑五四》一書中讚揚魯迅，認為魯迅的精神和作品風格非常接近尼采，某些作品甚至跟尼采一樣，也就是說：把魯迅的名字隱去，掛上「尼采」，人們可能認不出來，不過作為魯迅和尼采作品讀者的我，總覺得兩者還是有相當大的差異……
以下有兩篇文章，我覺得不錯，想介紹給大家！一篇文章是 陳器文〈魯迅的歷史形象與現代意義〉，另一篇是 蘇敏逸〈魯迅小說中的人物〉……
以下有兩篇文章，我覺得不錯，想介紹給大家！一篇文章是 陳器文〈魯迅的歷史形象與現代意義〉，另一篇是 蘇敏逸〈魯迅小說中的人物〉……
魯迅的雜文與時事牽連甚深，不是身歷其境的人往往很難真正了解他的寫作動機，以及一些文章的真正涵義，因此後世的魯迅迷、魯迅研究者容易將魯迅的作品斷章取義，把一些文章內容「絕對化」，變成可以跨越時空挪用的大道理，或是憑魯迅的一面之詞去評斷那些不同立場者的是非對錯，甚至武斷地論定他們的人品及一生的成就……
魯迅的雜文與時事牽連甚深，不是身歷其境的人往往很難真正了解他的寫作動機，以及一些文章的真正涵義，因此後世的魯迅迷、魯迅研究者容易將魯迅的作品斷章取義，把一些文章內容「絕對化」，變成可以跨越時空挪用的大道理，或是憑魯迅的一面之詞去評斷那些不同立場者的是非對錯，甚至武斷地論定他們的人品及一生的成就……
一些論者為了反中、反共，把「魯迅」當成是兩者的化身，寫作態度不夠客觀。一些中國學者或出於崇敬，或想拉攏台灣知識人，或想利用「魯迅」作為溝通東亞各國左翼知識圈的橋樑，近乎無條件肯定魯迅，把他的作品當《聖經》一般宣傳。一些中國學者過於高估魯迅的思想境界。
一些論者為了反中、反共，把「魯迅」當成是兩者的化身，寫作態度不夠客觀。一些中國學者或出於崇敬，或想拉攏台灣知識人，或想利用「魯迅」作為溝通東亞各國左翼知識圈的橋樑，近乎無條件肯定魯迅，把他的作品當《聖經》一般宣傳。一些中國學者過於高估魯迅的思想境界。
以下是個人閱讀《野葡萄文學誌》的幾點感想。我不認為大環境是讓它消失的主要原因，因為它某些重要的設計並沒有發揮應有的功能，因此只能吸引住讀者的短暫注意力而不能讓人的目光停留……
以下是個人閱讀《野葡萄文學誌》的幾點感想。我不認為大環境是讓它消失的主要原因，因為它某些重要的設計並沒有發揮應有的功能，因此只能吸引住讀者的短暫注意力而不能讓人的目光停留……
對於有心了解台灣舊書、二手書文化的人而言，是一本不可錯過的好書！作者對於台灣戰後的舊書店，以及相關的人、事、概念，都有精彩的介紹！
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海樹兒‧犮刺拉菲(Haisul Palalavi)「布農族部落起源及部落遷移史」書末的「布農族部落遷移圖」好用！讀劉曼儀的「內本鹿：尋根踏水回家路」、布農族抗日運動，及其他相關議題(如：遷移史) 的書時，可以對照使用！
海樹兒‧犮刺拉菲(Haisul Palalavi)「布農族部落起源及部落遷移史」書末的「布農族部落遷移圖」好用！讀劉曼儀的「內本鹿：尋根踏水回家路」、布農族抗日運動，及其他相關議題(如：遷移史) 的書時，可以對照使用！