異議國文
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我對中學國文、中國文學、中國文化等主流觀點的質疑與不同意見。「忍」精神推崇者、「核心古文30篇」捍衛者、大中國主義者、中華文化虔誠信仰者，慎入。
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我們如果單憑「古文三十」、參考書、教科書，及國文老師課堂上的講解，去了解中國文學，腦中浮出這樣的圖像，其實一點都不奇怪！因為當初(戒嚴時代)為我們一手打造國文教育的學者們，不是輕忽這些事物的重要，就是出於某種原因，刻意將這些事物排除在外。
他們將某些事物排除在外？
是的，沒錯！
(請見內文)
因為戒嚴時代的風聲鶴唳，國文老師們想要活下來就只能把政治性壓到最低，這樣的習慣在邁入民主時代後還無法恢復，課堂上就只剩下小情小愛小感嘆的作品，龍應台的作品就是最好的時代見證，明明在寫大江大海，卻不深究國民黨在1949年前後政治上的種種錯誤，只剩下小人物的感嘆以及泛濫的虛偽傷感，然後成為暢銷書，無言…
魯迅的小說傑作〈孔乙己〉在國文課本已經好多年了。課本、教師手冊、坊間解說魯迅這篇小說的書籍，幾乎把「我」當成一個單純、涉世未深、誠實可靠，約12、13歲的中國孩子，並且說：魯迅是透過「我」的見聞，向讀者展現當時的中國社會人心澆薄，人們普遍缺乏同情心……但真的如此嗎？
以前，我曾為顧炎武的文采驚嘆，直到最近幾年看了《皇帝亦凡人》、《朕，知道了》、《飢餓的盛世》諸如此類，介紹滿清前期君主與史事的書以後，這才發覺，原來作者在這篇文章所展現的精妙文學修辭，原來是繆思女神戴上手鐐、腳銬之後的沉重之舞！
由於古人(尤其是中華文化圈的國度)不重視個人尊嚴，漢人的社會與宗教也缺乏具體的規範去制止一大堆用「踐踏他人」方式獲取成功的行為與態度，於是，提倡「忍」精神、肯定「忍道」幾乎等於「變向肯定」那些欺負者的行為與態度。
為了突顯中國思想的特色，居然有學者(唉！沒及時記下是誰說的)認為：西洋人對於道德是思辨的，中國人對於道德是實踐取向。這種說法實在站不住腳！難道古希臘人討論「愛」與「正義」之類的道德議題純粹打發時間？
中國先秦思想家有一種濃的化不開的「尚同」情結！那些哲人志士明明意識到人與人的不同，可是好像無意包容或擁有與之共存的念頭，反而想透過某些方法消除人我差異，而且儒、墨、道、法，大家有志一同！他們言詞背後流露的心態，就是非常渴望各國臣民與君王「同心同德」！大家通通與在上位者的想法一樣，連崇尚小國寡民……
蘇軾認為張良刺殺秦始皇是出於血氣之勇、逞一時之快的行為，以為對方應該忍耐，潛心向學，等待劉邦這位「真命天子」出現，之後竭心盡力輔佐對方，平定天下。
蘇軾好像沒有注意到：張良的刺殺行動其實非常縝密！
前言：
韓信忍辱負重而後功拜將相，以及張良為黃石公撿鞋子而得到兵書的故事，是許多勵志書不可或缺的經典例子，不少老師與長輩有時也津津樂道這樣的故事，但，事實真的是這樣嗎？
一些詞語……該考慮為它們辦告別式了！它們是什麼？就是我以下表格開列的詞語，因為這些已經不合時宜，而且早就消失在我們的日常口語，也幾乎消失在我們的各種日用文件，獨獨留存在考卷、參考書、教科書、補習班的國文講義，加重台灣各路考生的負擔。我們可不可以當現代人，寫現代文，而不要做「今之古人」呢？
這個問句其實還有下半部，那就是為什麼中國〈木蘭詩〉的花木蘭形象沒有辦法感動我？為何古詩那位濃縮中國女子各種美德的花木蘭，形象竟然比迪士尼卡通的木蘭還要單薄、模糊？
