典範轉移
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在藝術與科學尚未分家的時代－－尤其文藝復興時期，像達文西這樣的人並不是特例。它們是一些技藝的鑽研者、進步的追求者。他們的創作與對自然的探究相互纏繞，持續積累向前，直到藝術不再把「再現自然」當作理所當然的首要目標時，它才與我們現在說的科學分道揚鑣，展開其他方向的追求。
新理論必須從「科學外」的角度得到支持者，譬如克普勒的「太陽崇拜」使得他成為哥白尼理論的追隨者、科學家基於「數學上的美感」、提出理論者的人格魅力等理由支持新理論。新理論必須先吸引到一批人信仰，才有人會專門為它進行科學實驗、打造更多堅實的論證，才賦予了它在理性層面上有與當前理論抗衡的基礎。
台灣在2025年進入超高齡化社會，指的是每5個人裡面，就會有1位是超過65歲的老年人。這將帶來的社會問題非同小可
如果人們看待健身的角度從「休閒娛樂」轉移成「生命健康教育」，健身的概念開始產生「典範轉移Paradigm Shift」時，或許問題有機會被解決
但他感到不解的問題是：像亞里斯多德這樣在生物學、政治學、哲學等各項領域都有長足建樹的人，他的聰明才智為什麼碰到物理問題就完全發揮不出來？為什麼他對物體運動的理解可以如此荒謬且錯誤百出？而且，尤其令人困惑的是，這種荒謬的觀點為什麼可以支配人心長達兩千年之久？
人文科學與社會科學的獨特之處就在於，你即便不是一個工程師、工人或發明家，你每天都要在社會中處理那些人跟人之間的往來關係，如果你對於階級、對於平等、對於多元、對於尊重沒有任何理解，你就會像把一大塊純鈉丟到水裡一樣，因為一份信手亂寫的文宣在社會上引發爆炸。
一場在美國長島舉行的跨領域研討會中，物理學家費曼注意到自己的格格不入。他發現主辦單位給的建議書單裡的書他一本都沒讀過，而那些與會的其他人員－－包括牧師、教士、法律專家與歷史學家－－討論的問題他一點都聽不懂。
透過這些具體化的凝結過程，抽象知識展現了它們通用性運用的潛力與使其得以成為文明環節的永恆性。整個文明的人在種種人造物中得到跨越時空的溝通，我們用相似的方式坐在椅子上、用相似的方式將食物盛進碗盤，千年中人們的思維在日常生活中得到同步，人們的種種科學活動最終都要背負同屬於一切人類的文化與願景。
作以「關係和概率」的歸納，取代「類型和概念」的概括，是人類思想革命的典範轉移，顯示與概率論相關之統計學也已進入美國思想家的視野。霍姆斯、詹姆斯、皮爾士、杜威想把理念、原則和信仰帶到人類的層面，他們不想看到藏在抽象層面的暴力。這是南北戰爭的教訓之一。他們四人的哲學設計出來，要支持的政治制度是民主。
當然，我的意思並不是我們應該要像Irving那樣公開地宣揚地平說，並吞下背後大量難以協調的陰謀論與特例。但反過來說，與一個沒有機會接觸現代科學、基於其生命經驗素樸地相信「平坦大地」的人相比，我們去說我們所處的大地其實是一個球體時，難道不和那些宣稱NASA造假的人在我們眼中的樣子一樣可疑嗎？
本書主要的內容是近代到當代日本兒童觀的演變和影響，因為許多關鍵觀念從歐美引進，當然也少不了對歐美社會與文化「土壤」的著墨。於今被我們視為理所當然的制度和價值觀，形成的歷史原來那麼短；而它們不是自然而然的，實際上是被建構而成並環環相扣的。
誰說編輯不讀書
2023/12/29
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