割禮
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好啦，講一堆割禮跟洗禮的歷史，現在來談一點嚴肅的。
首先，這兩個行為的本質都是一種立約，但麻煩就在這裡，這跟你對約的概念是怎樣的有關。
西方文明基本上非常重視契約（所以聖經直接叫新約與舊約），於是對契約的態度，可能會拉高到「神聖」的地步。
但東方價值觀在很多方面反倒把「破壞契約」視為一種權力展
糟糕，這系列文章講那麼久才講完割禮，我們來說洗禮。
洗禮其實同樣是爭議不小的儀式（這樣說好了，光我說這是個「儀式」可能已經有人不高興了，要說這是「聖禮」），但用水的起源老實說不清楚，但新約時代之前看來洗禮已經很常見，不限於基督徒，因為施洗約翰就幫人洗禮，連猶太教高層都有人受洗勒！只是這樣做意義在那
認同。洗禮只是 symbolic gesture，也可以說是個人見證而已。
割禮是聖經裡有記載的規矩，最早是亞伯拉罕行割禮，後來變成律法內容。
說起來割禮其實是非常古老的儀式，早在新石器時代就已經出現，原始目的不大清楚，但的確有一些衛生上的好處，不過伴隨的感染危險其實也很高，雖說因為是很古老的技術，說不定許多消毒或照顧傷口的技術都是從這邊來的……
總之這個奇怪的行為（其
保羅的法利賽人背景與希臘教育，讓他同時精於猶太律法的嚴謹與希臘辯論的邏輯，於是他的確在辯論上成為勝利者，因為一神論的邏輯性讓初代基督徒對於理性思辨十分習慣（老實說現代人反倒在這方面很懶惰），所以基督徒數量激增，多到被羅馬帝國警戒，因為這票人不把皇帝當神看待，實際上他們連「王」的地位都不給，因為王是耶
我在小組討論的是羅馬書第4章的內容，這裡講到割禮對外邦人來說是不必要的儀式，一個人是否被視為教會成員，或者一個人是否可以得救，看的不是割禮（行為），而是你是否對救贖有信心。
其實保羅多次講到這件事，加拉太書就講過一堆。
這裡要先說明一下歷史背景，保羅寫這些文章的時候，時間是公元一世紀，耶穌死後幾
小組在討論羅馬書的時候，突然開了這個話題，然後就講不完了……
先跳出基督教的範圍，單純就宗教觀來說，就有很多東西要先釐清，因為如果用錯誤的概念去「使用」基督教的各種神學、教義、規範或指示，其實還是很容易走迷路，討不好還萬劫不復勒！
我們先用最單純的概念來討論。
首先，這裡會採用一神論立場，這理
因為這部電影，我才知道割禮的存在。女主華莉絲出生在索馬里的沙漠，和家人過著遊牧生活。在華莉絲三歲時，她按照索馬里傳統進行了割禮。十二歲時，父親為了五頭駱駝，要華莉絲嫁給一個六十歲的老伯。在出嫁前夜，華莉絲在母親的默許下逃離了家中。她憑著自己雙腳在沙漠裡連夜趕路，徒步走去投奔外婆...
「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；」(創 17:1) 為什麼要等到 99 歲？好久喔。
「我要與你立約，使你的後裔極其增多。」(創 17:1) 咦，這應許之福我想起來了，當時歡喜接受並相信時，還心中火熱呢，不過那是好久好久以前，經過歲月
若在鬧街隨機詢問路人，對於人類學家瞭解多少，十個可能有九個半完全沒概念，若非《天真的人類學家－－小泥屋筆記》，我也是那九個半之一。英國人奈吉爾．巴利，於1977至1979年，到西非北喀麥隆的高原，研究一支罕為人知的族群──多瓦悠人，此書便是這位人類學家在多瓦悠蘭田野工作的真實告白，1983年初版，中
