消費社會
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「你是誰？」恍惚之間，一個聲音自黑暗中傳來。這麼說也並不準確，深沉的夜晚，方圓百里之間，每個地方都是黑暗。
多年沒有人問過我是誰。我不記得，甚至連死亡之前，人們都未曾在乎過我。也許我曾是一名賣羊的商人，曾經也有個平凡的名字，但如今，能回答這一問題的僅有一句：「我是鬼」。
這次讀《卵子與精子》與《家庭中的工業革命》皆收錄在《科技渴望性別》。前者有一個有趣的副標題「科學如何建構了一部以男女刻板性別角色為本的羅曼史」，將「科學論述」比喻為「羅曼史創作」，揭穿科學如何受到社會建構的影響。後者則推翻主流的社會功能論，指出家務科技並不如想像的解放婦女，反倒背道而馳。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
看著貨架上琳琅滿目的同類型商品。你根本不知道它們之間有什麼差別，最終只能拿聽過的品牌，或者選一個相對便宜，但又不至於便宜到可疑的中間選項。在過程中，我們看似花了很多時間在「想」，但那並不是一些嚴密的計算或判斷，更像是從一種過量選項造成的暈眩中，努力想要找出一條路，好讓自己脫身出來。
接著，作者建議我們「吃真正的食物」。相較於以水果、肉類這些一目了然食物的古人，在現代社會中，我們在日常裡面總會接觸大量精緻的加工食品。這些食物並非完全不能吃，但它們容易讓我們身體中的血糖忽高忽低，或吸收過多身體不需要、甚至有害的物質。
在相關的討論裡面，支持對孩童全面開放手機與網路的人，經常將保護放在自主權的對立面，認為「限制使用手機」就是「侵害孩童自主權」。當然，如果是毫無理由的獨斷禁止，確實是一種對自主權的傷害。但在沒有經過充分溝通與確認的情況下，隨意給予孩童手機，讓他無限制地使用，對孩童自主權的傷害只會更大。
雖然，這說起來也是一種個人規模的「公民運動」，但與典型的抗議不同，我其實對麥當勞沒有什麼很明確的訴求，並不是「除非麥當勞做出什麼改變，否則我就拒吃」。而是，既然他們不那麼重視我重視的價值，而我具有一定的消費選擇權，所以我每一餐都決定去別的地方吃而已。
保羅．福塞爾的著作《惡俗：美國社會偽裝優雅的種種愚蠢》書評。書中羅列許多社會現象，用以論證「惡俗」的概念無孔不入。本文提出作者寫作背後的社會批判理論，使讀者更能把握整體邏輯。最後並提出一些台灣社會可以參考、引以為戒的社會現象。
在現代社會，消費能力和經濟成功往往成為衡量個人價值的主要標準。然而，對於一些即便努力工作，但消費能力仍然不高的人來說，這樣的價值觀卻帶來了巨大壓力和挑戰。他們雖然有穩定的工作，但由於各種原因，仍然處於經濟困境中，無法享受主流社會所推崇的生活方式。
３７０／３７０！西方社會學理論下 2024.0210.1908 2024.0225.1244
全文分為２部分，１記錄、２心得
１記錄
聽說這是一套書，共有３本，中卷我沒借到。
本書介紹的有柯爾曼、哈貝瑪斯、紀登斯、烏爾里希.貝克、布赫迪厄、諾伯特.埃利亞斯、福柯、布希
