少數民族

吳重陽〈民族文學界定標準之我見〉 「基於以上的認識，我們認為，劃分少數民族文學的歸屬主要標誌，是看作者的民族出身。換言之，無論使用的是什麼文字，反映的是哪個民族的生活，凡屬於少數民族作家創作的作品，都應歸於少數民族文學的範疇內。」第52頁，從這段文字我們可以看出作者吳重陽對於少

獲得2022金馬獎六項提名的電影《哈勇家》，是以生活在高山泰雅族，三代同堂哈勇一家人的故事。剛從紐西蘭打工回家的阿莉，就遇上家中土地所有權不公的問題，父親巴尚決定參選鄉長討回公道，動員全家人，但大筆的選戰開銷卻讓家庭關係越發緊繃，甚至無法團結，而到選舉過了結果出來後，一家人的感情又該何去何從？

隨者人權意識越來越受關注，許多少數族群的權利也衍伸出各種活動、規範和爭議。 這些運動顯然是立意良善的，就一個以尊重及發展多元文化的目標來說，我們因為對更多人權議題的關注，讓不同與主流的次文化也能在社會中綻放。但如果這些舉動的出發點是好的，為什麼會產生許多爭議，甚至讓不同的族群更加對立呢？

看書名很想接：有的話就喝兩碗。結果作者有一篇在芭樂人類學的文章，就是這名〈沒什麼事是喝一碗奶茶不能解決的，如果有，喝兩碗〉，大家都顯示為便當哏中毒很深。

而由歷史視角觀之，中國清真寺究竟該有何種樣貌、中國穆斯林又該如何定位自身，看似皆是事件引發的時興話題，其實盡可在過往找到類似追問形跡。故與其說這是圍繞西寧東關清真寺的單一辯論，不如說是西元7世紀伊斯蘭傳入中國後，便持續存在的千年歷史迴音。

如果，來自北京、上海等都市的漢族「新住民」搬到少數民族的舊社區半年，猜猜看，有多少漢族新住民能開口說出簡單的少數民族語言呢？ 說漢語很方便，為什麼還要學當地方言？ 共融的社區，不只是單方面的「保存」與「協助」

前言 本書是一本描述與詮釋「華夏邊緣」的歷史民族誌，以漢、藏之間的古今羌人與羌族為例，說明一個華夏西方族群邊緣的形成與變遷，「羌人」與「羌族」是一個不斷變遷的「邊緣」，在章節安排上，前四章分類為〔社會篇〕，中四章分類為〔歷史篇〕，後兩章分類為〔文化篇〕。 綱要 前言 一、誰是「羌族」？「羌

日前中國內蒙古自治區教育廳宣布新課綱，以推廣雙語教學為目的推行漢語教育，將蒙古語授課的「語言和文學」、「政治學」以及「歷史」改為漢語授課，引起眾多蒙古人不滿，遂開始了大型的抗議及罷課罷工等活動。然而不只蒙古地區，無論是西藏獨立運動，抑或新疆地區的再教育營事件，我們都能見到中國嘗試以語言作為政治手段，

據統計，僅僅在1950年代，維吾爾族人反抗北京的統治以及所謂的「破除迷信」運動中，有多達六萬人死亡。顯然，國家暴力在新疆漢化的過程中自始至終扮演了重要的角色，同時也成了歷史的一道傷口，深深地刻在維族人的心中。

在王樂泉之後，中央派張春賢管治新疆的基本思路，就是用經濟手段。具體來說，就是讓東部發達地區與新疆的各個地市做對口銜接，想用東部投資來推動經濟發展。但是大衛．艾默通過調查告訴我們，經濟發展如果出現分配的問題，有時候不僅不能緩和當地的社會矛盾，反而會成為矛盾的源頭之一。