帝國主義

1895年，❙甲午戰爭❙ 一役證明了只求表面形似的 ❙洋務運動❙ —— 類同 ❙中華人民共和國❙ 80年代的改革開放 —— 的澈底失敗，於是出現了從根本上改革 ❙清國❙ 體制的意見，立憲思想借 ❙戊戌變法❙ 開始凝聚力量，然而百日即壽終正寢。  ...

從現代民族國家的觀點來考慮整體的社會狀況時，我們似乎都認為自己所處的這個社會的變化往往僅限於社會內部，和外界之間似乎沒有太大的關係。又或者，還有一種流行的觀點認為影響社會內部的是一個來自「全球化」影響的巨大範圍，而這些影響的核心只來自於我們普遍認為的歐美社會。

最為現代民族國家當中相當重要的要素之一，政府的組成也是左右社會性質的關鍵因素。

「把歷史書寫回來」是我們這個世代為了認識自身而產生的最迫切渴望，那些不被看見的環境悲歌、塵封已久的政治檔案和遭人遺忘的卷宗紀錄，正逐步地重新進入大眾的視野。以善良包容的心重新建構看待彼此的方式，那麼《國姓爺之夢》就註定是一場美夢。本篇為平面邀稿，原文刊載於《AQ廣藝誌》並授權同步刊載於琅琅悅讀

我們現在所生存的這個世界有很大一部份已經脫離不了全球化商業的供應和需求，全球化和台灣住民的「常態經濟」牢牢結合在一起是進入二十世紀後由十九世紀的帝國主義產業鏈基礎擴張而成，這種經濟現象在一百年前是很難想像的。

記得我小時候寫作文，開頭基本就是：「國際形勢一片大好，美帝國主義窮困潦倒。國內形勢也一片大好，我們國家從一個勝利走向另一個勝利。但是，我不好。因為我不努力，所以成績沒有考好。」 現在我寫文章，前面基本一樣，只需要把「我不好」後面改為「我雖然努力，但還是沒有賺到錢」即可。 這也是一種歷史的循環。

要分析台灣社會的第一步，首先就是要觀察台灣社會內部的族群與結構。當代以國家為單位的社會形成往往是伴隨著民族主義的邏輯而成立的，民族主義用往往是某一特定群體意志的延伸，這樣一個群體在社會當中往往以「族群」的方式稱呼。

那些自稱為反戰人士的團體，常常有一個非常荒謬的論述，說帝國主義所到之處往往引發殘酷的戰爭，特別是美國這個新興帝國，不只向全世界輸出軍火，近年來也四處掀起戰爭。嚴格說起來，這句話有一半是對的，從地理大發現以來，帝國主義四處掠奪資源，進行殖民統治，引發許多戰爭，無情鎮壓當地居民......

有些激進的批判性當代理論，指出現代自由與人權的承諾與神話之間的相似性，認為它不過只是另一種霸權，以單一文化所定義的人類形象界定全人類。這個發現並不能否定關於「人性尊嚴」的普遍承諾本身的正當性，否則「我們是否還一樣都是人」這個問題將變得無可討論，人類世界也將再次失去「可溝通性」，淪為原始的各個部落與帝

此作品為黑澤明經典反戰之作，明確指責二戰時的日本軍閥，以及帝國主義。