聖經
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《約翰福音》第十九章記載耶穌在彼拉多審判下被交付釘十字架、祂在十字架上的話語與死亡，以及祂的安葬。這一章是救恩歷史的核心，十字架顯明神的公義與慈愛在基督裡完全成就。
現代年輕人常忙於追求成就，卻感受不到愛的回應？心理學告訴我們，愛不是單向的，而是需要「付出 → 回應 → 感受」的互動循環。從胎兒期的母胎互動，到《鬼滅之刃》中炭治郎與義勇的故事，我們發現：主動付出愛、持續互動，才能打開心防，建立真正的情感連結。愛不是等待，而是自己啟動的力量。
魯迅曾說過「人類的悲歡並不相通」，這句話引起了人們的思考，大家普遍認為雖然各人的感受在某種程度上是可以溝通的，但每個人基於自己的性格和經歷而形成的獨特價值觀和思考方式，導致了人際間存在着難以消除的隔閡；雖然溝通有助於互相了解，但認知差異所形成的鴻溝，使人難以完全進入他人的思維模式，因而在某些地方確實
《約翰福音》第十八章進入耶穌受難的歷程，記載祂被捕、彼得三次不認主，以及耶穌在大祭司與彼拉多面前受審。本章的焦點在於：基督自願順服，彰顯祂是掌管全局的救主，而人的軟弱與世俗權勢卻成為鮮明的對比。
「永生」一直是人類最想破解的謎題。即使在物質充裕、科技發達的時代，我們還是會偷偷想：人生這條線，能不能拉長一點？能不能把有限的時間活得更精彩、更久一些？
不管是牧師、長執還是要帶教會、非教會活動的同工，AI都是非常有用的好幫手，我自己的頻道「AI說聖經」就是個大半內容用AI生成的節目，而我帶主日學時，AI是我生成故事用插圖的好幫手，我帶查經時，是我整理網路上各家論點的好幫手，有很多牧師已經開始用AI協助寫講道詞（我是說協助，但不知道會不會有人混到全部
《鬼滅之刃》的背景在日本大正時代（1912–1926），一個新舊交替的年代：都市快速現代化，農村仍保留傳統；武士道的責任與忠誠依舊存在，但西方自由與個人主義逐漸進入。
AI可以用來協助靈修嗎？還真的可以，雖然靈修也可以很簡單，你甚至只要一個人靜靜禱告也可以，只是靈修絕對不要只有一種模式，那可是非常不妙的作法，靈修才沒那樣單薄，你得讓靈修成為本能才行。
先說，我們會許會覺得靈修是某種儀式性的行動，對，要有某種儀式，我不會說這種認知是錯的，但我也要強調靈修不是只有這
日本有一種傳統服飾叫做《古布Boro》。
古布這種服飾，源自於古代日本時期，窮人家因長期務農，衣物總是這邊破一個洞那邊破一個洞，而家人們會幫忙將這些衣物縫縫補補，一件衣物被縫補了上百上千次，自然產生出不規則的圖案，而圖案也有許多不協調性漸層，造就了這般《古布》美感。
倘若把人生攤開來檢視
聖經裡有很多上帝造人之後，卻因為人的表現而難過、生氣的場面，是說，上帝閒著沒事造人自找麻煩幹嘛？當初始祖偷吃禁果的時候，他一拳把這兩個泥人打扁不就解決了，大家想想，那時候也才兩個人而已，要重來還不簡單，結果搞到自己還要親自來示範，然後還被釘死，這是何苦。
但這是上帝的計畫，祂在創造你我之前已經先愛
5/5神學