正知正念是用來護戒的，
以正知力常常去觀察，
看自己的正念在不在。修行人的習慣就是這樣的，
它是一種不斷調伏自心的過程。
—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
２＋２一定等於４? 你覺得呢？
你曾經是影片中的老師? 還是學生呢？
【廣論‧消文】
一、科 判
二、消文
本週進度：P195L9 如何修學之理者 ~ P197L2 其福勝前俱胝倍
師父開示：https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=85a&st1=989&af2=85b&af3=86a&et3=1143
庚二、修何等道而為滅除
辛一、認定道而連結
辛二、真實抉擇
壬五、宣說戒學
癸三、如何學修
子一、教誡修學斷除墮罪的四種對治
子二、即便輕微的佛制學處也不能放鬆
子三、若以罪業染汙，須立即懺悔
子四、如是不護戒，則不能解脫輪迴
子五、當今護戒功德極大之理
子六、以“造罪可悔而不防護”極不應理
子七、修密者也須如是護持淨戒分四
子八、單獨教誡煩惱的對治分四
如何修學之理者。
子一、教誡修學斷除墮罪的四種對治四犯因中．無知對治者．謂當聽聞．了知學處。
戒怎麼修持？首先從四種犯戒的原因，亦即(一)無知、(二)放逸、(三)不敬、和(四)煩惱熾盛來說明。這四個犯因若能成功對治了，認真地守護不犯，就能夠把戒持得很清淨。以下略說四犯因的對治：
(一)無知的對治。無知是對戒學的內容不了解，因而犯戒。因此無知的對治，要多聽聞、了知戒律學處。
放逸對治者．謂於取捨所緣行相．不忘憶念及以正知．率爾率爾觀察三門．了知轉趣若善若惡．依自或法增上力故．羞恥作惡是為知慚．恐他譏毀羞恥為愧．及由怖畏惡行異熟．懷恐懼等．當如是學。
(二)放逸的對治。放逸是隨著忘念、不正知，而放任身口意三門，因而犯戒。因此放逸的對治，是要在取捨所緣時，以正知、正念，隨時觀察自己三門行相是趣向善？還是趣向惡？如果起了惡念，應依自力或依法的力量及時遏止。依自力，是指自心對於作惡感覺羞恥─知慚，或者怕遭他人譏毀而生羞恥─知愧；依法，則是由怖畏惡行的異熟果報而心懷恐懼等。應按如上修學，以對治放逸。
不敬對治者．謂於大師．師所制立．同梵行所．應修恭敬。
(三)不敬的對治。對於所學的戒律，不能照著行持，是因為心中沒有強盛的敬信心所致。因此不敬的對治，是對大師佛陀、佛所制的戒法、以及同梵行道友，應當修習殷重的恭敬。
煩惱熾盛對治者．應觀自心．何煩惱盛．勵修對治。
(四)煩惱熾盛的對治。由於心總是隨著煩惱轉，而煩惱強盛時，是無法持戒的。因此煩惱熾盛的對治，是應當先觀察自心哪一種煩惱強盛，就針對那一個去勤修對治。
子二、即便輕微的佛制學處也不能放鬆若不如是策勵修學．思違越此．許其罪輕微．於諸佛制放縱而轉．當獲純苦。
若不依照上述對治方法勵力守護，反而想：只是違越一點，罪過應該很輕微，心中不以為意；由此對佛制定的學處，放縱而行，則未來只有純苦的果報而已。
如分別阿笈摩云．「若於大師大悲教．起輕微心少違犯．由是而獲苦增上．折籬失壞菴沒林。現或有於王重禁．違越而未受治罰．非理若違能仁教．如醫缽龍墮旁生。」故應勵力．莫為罪染。
如《分別阿笈摩經》所說：「假使對佛陀大悲救度眾生的教法掉以輕心，覺得可以稍作違犯沒有關係，那將來一定因此而獲至大苦！就像籬笆一壞，籬笆裡的菴沒果林就會失壞了。世間或許有人違犯了王法，卻能僥倖逃過，不受治罰；但如果非理違犯佛制的戒律，那一定逃不過因果法則，會如醫缽龍墮為旁生那般，墮入惡趣。」所以應該勵力守護學處，即使是微小的罪業也不要染犯。
子三、若以罪業染汙，須立即懺悔假設已染．莫不思慮而便棄捨．當如佛說還出罪犯．勵力悔除。梵問經云．「於彼學尋求．及勤修彼行．終不應棄捨．命難亦無虧．常住正行中．隨毘奈耶轉。」成就真實尸羅經云．「諸比丘寧可離命而死．非可毀壞尸羅。何以故．離命而死．唯令此生壽量窮盡。毀壞尸羅．乃至百俱胝生．常離種姓．永失安樂．當受墮落。」此具因說．故當捨命而善守護。
若已染犯罪業，切莫什麼也不想，或者覺得莫可奈何就置之不理，應當按佛所說的懺淨法，努力懺悔還淨。《梵問經》中說：「應該依循佛所制定的學處，精勤地照著修行；始終不應棄捨戒律，縱使遇到性命危險時，也不虧損戒體。應當依照律典恆常安住在戒行中。」《成就真實尸羅經》中說：「諸位比丘！寧願為了守戒而捨命，也不可為了保命而壞戒。為什麼呢？因為捨命而死，不過此生的壽命結束；然而毀壞戒律，將會在數不盡的受生中都無法獲得學佛種性，甚至墮入惡趣，永遠不得安樂。」這不是方便說法，而是依照確定的根據而說的，所以理應捨命而護淨戒。
若不能爾．則應審思．我剃鬚髮披壞色衣．空無所義。如三摩地王經云．「於佛聖教出家已．仍極現行諸惡業．於財穀起堅實想．貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處．此等何故而薙頭。」
如果還做不到捨命謢戒，就應當仔細思量：我剃除了鬚髮，換上袈裟，如果連戒都不好好守護，那出家又有什麼意義？就如《三摩地王經》所說：「已經在佛的聖教中出家，卻仍肆意造作惡業，心中緣的還是穀物、錢財這些毫無意義的東西，貪著那些表面光彩的象、車等乘具。如果不能殷重地持守學處，當初又何必出家？」
子四、如是不護戒，則不能解脫輪迴若欲逃出有為生死．趣解脫城．壞戒足者．非僅不能實行．反當流轉生死．眾苦逼惱。並及譬喻如三摩地王經云．「若人為諸盜賊逼．欲活命故而逃避．如其人足不能行．仍為賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒．而欲脫離諸有為．由戒壞故不能逃．為老病死所摧壞。」
想要逃出輪迴牢獄，往趣解脫之城，卻因失去戒律雙腳，不但無法達成目的，反而造下繼續流轉生死的惡業，受眾苦逼惱，永不得解脫。上述道理併同比喻，如《三摩地王經》中所說：「就像被盜賊追殺，唯有逃跑才能活命，可是這個人雙腳殘廢不能行走，最後一定仍被盜賊抓住而逃不了。同理，愚人毀壞淨戒，還妄想脫離三有，然而毀壞淨戒猶如斷壞雙足，因而無法逃脫，只好等著被老病死無情地折磨。」
子五、當今護戒功德極大之理故此經又云．「為著居家服．我所說學處．爾時諸比丘．亦無此學處。」為近事說五種學處圓滿守護．比丘亦無。若於此時精修學處．其果猶大故應勵策。即此經云．「若經俱胝恆沙劫．淨心以諸妙飲食．傘蓋幢幡及燈鬘．承事百億俱胝佛。若於正法極失壞．善逝聖教將滅時．晝夜能行一學處．其福勝前俱胝倍。」
因此《三摩地王經》又說：「我(佛)為在家眾講居士五戒，那是最根本的律儀，然而到末法時候，連比丘們也都不具足了。」這是說，時至末法，對居士要求的五戒學處，比丘們也不能圓滿守護。如今正是佛所授記的末法時代，如果能於此時精勤修持戒學，果報尤其巨大，所以我們應當好好地努力啊！即如《三摩地王經》所說：「如果有人經歷俱胝恆河沙劫的時間，以清淨心與種種上妙的飲食、傘蓋、幢幡、燈燭、花蔓等恭敬承事無量諸佛，這麼大的供養功德，但比起在正法極衰、聖教將滅之際，還能於晝夜中執持一戒，後者的福德遠遠勝過前者千百億倍。」
補充說明：
為何在末法時代持戒功德更大? (摘錄自: 末法時代更應持戒)
現在已是末法時代，持戒的人與客觀環境都不如當年世尊在世之時。當年的修道氣氛濃郁，人的根基深厚，戒律清淨，而現在修道氣氛淡薄，破戒障緣大大增多，眾生的根基也遠不如從前，煩惱越來越熾盛，故持戒的難度越來越大。但現在如能盡力清淨持戒，所獲的功德也會遠遠超過從前正法時代。
老師的叮嚀
一旦開始聽法，我們聽到師父的法音的時候就會直接注意到「聖教」，聖教在說什麼呢？這個就不是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶這樣的問題了，聖教在說的就是一個解脫生死的問題。所以一下子把我們的目光，從今天、今日某個人說什麼，甚至幾年之內或者多長時間的痛苦，一下子延續到念死。比如說：此生的盡頭是死亡，那死亡之後就是生生相續這樣的一個輪迴，如果沒有解決的話，如果得不到人身，來世會更加痛苦。一下子把我們從眼前這事情的這種執著，還有盯著眼前事情的這種力道，特別用力地盯著眼前的事情，一下子就分散了，你的注意力被分散了，對不對？分散到我們看起來很遼遠的──所謂的死。...... —摘錄自《廣海明月》0343眼前事小，生死事大
與 常師父 心靈對話：
- 佛啊，沒有天生彌勒、自然釋迦! 是什麼意思? 和我有什麼關係?
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