一扇只能從內開啟的門
佛渡有緣人，無緣之人不是不渡，而是無法可渡!每個人都有各自的因緣，因緣未至，智慧未開無法領受!
世尊以凡人成佛，這是外在我們所看到的，其實是找到自己，祂的行動告訴我們方法，也告訴我們真理，凡人與佛無二，祂不是歸天後才得證，世人說修行但卻期待著來世，解脫痛苦是在當下而非死後，世尊以托缽為正命，試問現今有誰為之，托缽維生人們供奉甚麼就吃甚麼，這是告訴我們沒有分別心，居無定所，是告訴我們無所住，隨遇而安，一塊布遮身，一無所求，無論任何身分地位的人，他一樣說法，但依對方的根基而說，算是有教無類，不會因為身分別而有輕視獲重視的差別，以此對照現今的諸般就知真理何在﹖當一般的人被稱作信眾、善知識，信眾而是信仰而非行者，不必感嘆！每個人的緣或每個人的計畫不同，急之無用，天下眾生是名眾生實無眾生可度，何也﹖
當汝稱眾生而欲度之，已有分別，佛與眾生無二，世人不明白，佛在心中莫遠求，我與佛無二，所以信仰是找不到真理的，"信仰"二字永遠是往外求取，所以達不到道，佛在心中，道亦在心中，真理亦在心中，心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。道理因為過於簡單人們卻無法理解，不是人們愚笨，而世人太過於聰明，不從自身領悟者，無法由外在而得知，這是為麼人們只能自度，因為那扇門是在你心中，門鎖在裡面無法從外在開啟。
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期望人們開發自己的思考，追尋引領自己的道路，這世上擁有荊棘或是美好，一切都是自己吸引而來，如何有智慧地活著，為自己解答一切的困惑，是追求解脫的第一步，為什麼要追尋解脫?是因為世間有諸多的苦惱，因為有諸多的苦惱所以需要解脫之道，而解脫之道不在外人的教化，而在自我內心醒悟與追求，人心就如有一指南針，會指引你必須行走的道路。
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覺醒，學佛，修行，甚至悟道，是需要諸多因緣俱足的。
如同我說過，今生有緣能成為出家眾，是福德深厚的人。
然而，未具足出家因緣的人，就不能學佛或修行了嗎?
我個人的體悟是，覺醒修行，進而能斷見惑，出離六道，最後證悟涅槃成佛，是沒有固定道路的。
因為，眾生各有因緣。
佛在《華嚴經》說：「一切眾生皆有如來智慧德相。」一切眾生本來是佛，智慧德能跟佛完全一樣，「但以妄想執著而不能證得」，這是佛把眾生無始劫以來的病根一語道破，就是妄想執著，妄想變成了所知障，智慧沒有了；執著變成了煩惱障，所以生生世世墮落在輪迴中。因此，佛法的修學自始至終，都在破除妄想執著而已。
經云人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞，況得受持讀誦，修因證果者乎。然如來所說，實依眾生即心本具之理。於心性外，了無一法可得。但以眾生在迷，不能了知。于真如實相之中。幻生妄想執著。由茲起貪瞋癡，造殺盜淫。迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。經塵點劫，莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
什麼叫做「共」與「不共」？很多的神通、很多的神變，外道跟佛法都是共通有的，你有天眼，外道有天眼；你有天耳，外道有天耳；你有宿命通，外道有宿命通。但佛陀的「漏盡通」，斷盡一切的煩惱，涅槃寂靜的境界，這就是不共的、獨步的，超絕、超勝於外道，最究竟的所在，這才是佛陀最殊勝的地方。
文殊菩薩為眾生演說，佛
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