【創作】論君子與小人
余聞君子之道也，其心正，其言和，其交善，其行緩，道中正以閑雅，群百姓以良安。然則小人之為人也，其心邪，其言淫，其交雜，其行隱，挑是以為非，辯黑以為白，是天地之所不容，黜其言而惡其人也。
夫君子之為政也，上佐天子，下輔百姓，揚德治，矯惡俗，化黔首以正淳風，繼伊尹以效文、武、周公之遺訓。善哉！是君子之治也。若夫小人之治，爭萬民之利，邪從趙高之徒，飾天下之美於君，害臣民而逆道。絕諫言，囚賢士，隔簾弄政，疲憊群臣，以為天地之德在於已，嗟呼！小人之治也禍矣！
今天下皆知此二者之異也明矣。然余猶困其說，揚塵遮目，是以君子、小人非特此之別也。
世尤有小人，而天下竟以為君子者，非同道則睥睨之，言清高以自傲。居草川之地，辱秦淮之聖。藏書萬卷，儒道兼備，餌仕途以為進，隱居修德以為退，優遊其中，不害其身。欺上愚民，逼迫賢良，以雄言為正，直辯為理。天子以為忠，而群臣以為賢。然究其實也，維言之巧，工其辭以避其惡矣！烏呼！此誠君子之面，小人之心哉！
是以可善者衆，可惡者衆。以外觀之而能辨者，雖飾其言，不足畏也；以外而不能察之者，雖小人猶拜為君子矣。噫！世不察君子、小人之異，故於今以別其實也。
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周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！
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過去提講「君子與小人」的時候，就會有讀者留言說「我不太想做君子，太多約束啦」！何況是在亂世呢？那是要付出代價的呀！
但，在道德價值的心域、在光明挺拔的人格，就恰恰相反，許多時候會憑著獨立自主、活躍自由的道德心靈，擺脫束縛，奮不顧身，申訴公義，不怕被照肺，無懼查水表，不惜人格被謀殺，甚至被政治手段操
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
可能包含敏感內容
所謂「君子喻於義，小人喻於利」，君子在職場及生活上追求的是融恰共處，義字行頭，槍口一致對外。 而小人追求的就是個人利益，為了利益絕對可把情義拋於腦後。 咁比起小人更危險的人物會係乜嘢？ 偽君子。 身邊小人的出現會給人的事業、健康、財運帶來負面影響，譬如翻工每日都要擔驚受怕自己被針對，被陷害，每天
人性本善，人性本惡。到底誰錯誰對？誰又敢輕易下判斷？
人性是迷霧中的道路，一步錯步步錯，一步對步步未知。我們掙扎求存。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
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