話中有光無？

﹝靈意註解﹞「耶路撒冷的眾女子阿，」意指同作神兒女的一般信徒(加四26)。
「我雖然黑，卻是秀美，」我的天然本性雖是污穢、敗壞的，但是已蒙基督寶血潔淨，並且有份於神的生命性情，而成為秀美。
「如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子，」外表雖然又粗又黑，在人面前沒有甚麼佳形美容；但是內裏生命卻華美可愛，是主所賞識的。

﹝話中之光﹞(一)我們越親近主，越會看見自己的軟弱與敗壞。
(二)若有人在基督裏，他就是新造的人(林後五17)；信徒的「舊人」雖然醜陋，但仍可在「新人」裏面坦然地來到主面前。

﹝背景註解﹞「駱駝穿過鍼的眼」：古時猶太人的城門，往往在正常的門上另開一個小門，此小門名叫『鍼眼門』。白天時大開城門，供人們和貨物進出；每到黃昏，便關閉城門，而僅打開那扇小鍼眼門。那門小到只可容『人』進出，故若遇有馱貨物的駱駝時，須先把貨物從牠身上卸下來，然後叫駱駝屈著身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通過。『駱駝穿過鍼的眼』遂成了一句俗諺，以形容事情非常困難，但並不是完全不可能之意。

﹝話中之光﹞(一)財主要進天國雖然難，但並非絕不可能；『駱駝』是載貨的牲畜，牠代表財物──只要肯奉獻財物歸主用，即可進去。 (二)駱駝頂大，鍼眼頂小，雖難進去，但若應用十字架的原則，就是捨己、把己燒成灰，化為烏有，如此便能穿過去。

然而這種解經的問題是它完全不正確。耶路撒冷在歷史中的任何一個時代都沒有這樣的門。這種觀念最早為人所知的「證據」出現於第十一世紀，在一位希臘的教士狄奧非拉特（Theophylact）所寫的註釋書中。狄奧非拉特與我們一樣，發現這一段經文很難解釋。畢竟，駱駝穿過鍼的眼是不可能的，而這正是耶穌的意思。（資1，頁11，粗體字為原書所有。）

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聖經本身便有不少的預言、預表、比喻、象徵和寓意，往往無法照字面解釋，而需要加以靈然解。如果堅守字面解經的原則，不肯尋求神所隱藏在文字記載裏面的深意，便會錯失許多的亮光和啟示，何等可惜！

「靈意解經」若能持守正規解經的原則，不但在消極方面可避免隨意解經的缺失，不致被異端所牽引誘惑(弗四14)，且在積極方面可更豐富地明白神的默示，更多得著教訓和督責(提後三16)，何樂而不為？！

﹝話中之光﹞(一)過生日是記念肉身生命的來源和開始，按靈意就是思念肉體；體貼肉體乃是與神為仇，其結果帶來死亡(羅八6~7)。 (二)本節是聖經中惟一作生日之處，可見作生日不十分好，易出事情；因人的歡樂，罪最容易進來。（原網站連結）

1. 決不可違背已清楚啟示的聖經真理
2. 決不能違背公義和道德的要求
3. 決不能和聖經所明言的字句相牴觸
4. 決不能前後矛盾，不能和同一段經文所解釋的話相牴觸
5. 決不能漠視聖經中所已清楚解釋的話
6. 有些事物可以作正反兩面的解釋，須參酌上下文和別處經文

無論想給《論語》一個什麼樣的現代性的解釋，第一步首先要對原來的文句講清楚，對於《論語》，可以同意，也可以不同意，還可以與它爭辯，但是前提是把原來的意思搞清楚，不能完全做到，但要盡量地接近。否則的話，何必還要講《論語》呢？自己單搞一套哲學就可以了。

學者所關切的主要是經文當時的意義；一般信徒所關切的通常是經文現在的意義。信仰堅定的學者則強調我們必須兩者兼備。（資1，頁X，粗體字老亞自加。）

1. 戈登．費依（Gordon D. Fee）、道格樂思．史督華（Douglas Stuart），《讀經的藝術》，魏啟源、饒孝榛譯，台北：華神，2010二版。