八識
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八識分別為，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識。這不是我發明的，而是古代大德從佛經上歸納下來的論述。拿來解釋萬物，拿來解釋六道輪迴，拿來解釋生老病死，拿來解釋因果。都無懈可擊。理論非常深，是無法用這個充滿妄念的腦袋可以理解的。我已經在很多地方看到人們推廣『靈魂不滅』『意識永生』，通通是錯誤的。這種概念老早在佛陀當時的印度社會，或者更早之前佛陀未誕生的時代就已經存在，這不是新的理論。也不是外星人的理論。這似乎是從一本很古老的書上『奧義書』來的，詳細我也不清楚。因為自從看了佛經之後，再也不看其它的雜七雜八的書了。你只會錯亂，只會更加妄念升起。這世界上，我只信『南無本師釋迦牟尼佛』。藉由實修，（也就是實踐六度波羅蜜。忍辱，持戒，布施，精進，禪地，般若），才能真的邁入那神奇的大門。
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提問的內容越是清晰，強者、聰明人越能在短時間內做判斷、給出精準的建議，他們會對你產生「好印象」，認定你是「積極」的人，有機會、好人脈會不自覺地想引薦給你
除非是不相信人去世後仍有靈識，否則只要是相信靈識永遠不滅的人，就應當想到靈識最後該何去何從？一般人總以為人死後就一了百了。事實上如果知道靈識是不滅的，又知道「業因果報」的人，就會暸解人死後才是不得了的開始。佛陀是證道的覺者，具有圓滿的大智慧，並且擁有常人所沒有的佛力和神通，他以「天眼通」、「宿命通」
「或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心憶四十成劫敗劫，彼作是說：『我及世間是常，此實餘虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心憶四十成劫敗劫，其中眾生不增不減，常聚不散，我以此知，我及世間是常，此實餘虛。』
此是二見，諸沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常，於四見中，齊是不過
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知】：《六祖壇經．疑問品第三》云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」如來有肉眼
八大人覺經乃是以古代波斯(現今伊朗)地區一個叫安息國的王子喚名安世高，放棄王位，來到東土，當時的東漢受到朝廷款待，遊走五湖四海並建立寺廟並潛修佛法時所譯的佛教經典，此八大人覺經是描述佛教八個菩薩大人的如教修行的經典。
第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量
佛教八大人覺經為佛教經典之一，描述八菩薩大人佛教修行法。文章內容描述愚痴生死和菩薩常念等相關內容，並舉例說明愚痴在現實生活中的應用。鼓勵努力學習增廣智慧，成就一切，以及許多有關愚痴的哲理。
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❍ ❍ ❍ ❍ ❍❍ ❍ ❍ ❍ ❍❍ ❍
佛法說：「萬法唯心造。」我們累世的遭遇不過是自己心識的投射，而神識(心識)是不滅的。無怪乎「菩薩畏因、眾生畏果」。所謂「因」即人的「念」，一念不放，便因執念而在六道輾轉輪迴。
這
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
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