執著，是一種過分地在意、在乎和擔心，讓我們像緊繃的弦不能放鬆；常常自己感到痛苦，周遭的人也跟著痛苦。
- 放下得失
減少壓力的辦法很簡單，即少一點得失心，多一點自知之明，然後在確定方向之後，要能夠全力以赴。
哪一方面自己最能安心，對他人更有利益，就往這個方向走。
心理上要預備好會有困難出現、有挫折發生、有變故等著，如果有這種預備的心理，就沒有什麼壓力。預料中的事情發生了，能夠處理的就處理，不能處理的事就接受，然後暫且放下來，待因緣際會時再處理，這叫作智慧。 - 培福布施
得到需要的東西不是貪，想獲得不需要的就是貪了。
欲和愛本來並沒有什麼不好，只是它們常常容易引起人們貪的欲望，而欲和愛一旦和貪連在一起，就變成煩惱的名詞。
貪也有好壞程度的分別，譬如愛可以是一種付出奉獻，而欲可以是一種希望。把貪愛和貪欲轉成願心，轉成一種期待。
以布施對治貪念，當我們能夠多為別人設想，多為他人謀求福利，往往自己的收穫更多。
真正的布施是奉獻給眾生，心中完全沒有回收的期待，也沒有貪心，這樣才能達到智慧圓滿、福德也圓滿的境地。 - 感恩報恩
佛教是一個感恩、報恩和懷恩的宗教，特別是淨土法門的修行者，一定要想到如何感恩。希望眾生得到利益就是感恩，這種觀念也就是度眾生的基本立場。
幫助人不僅要讓對方得到利益，自己也不能受傷害。但損失一些沒有關係，只要你自己不覺得是受害者就可以了。 - 戒嗔生善
面對生氣，要學會反觀自照，也就是照一照自己的心念，問一問自己為什麼生氣？一旦常常照這面反省的鏡子，就會發現，根本是可以不用生氣的。
很多人把小事當大事，其實，天下根本沒有事－沒有大事，沒有小事，更沒有需要生氣的事。 - 轉倒為正
四顛倒（以無常為常、以苦為樂、以不清淨為清淨、以非我為我）。
常、樂、我、淨，沒有一樣是真的，都只是一種幻相、幻覺而已。
我們所強調的心態是有信心的、是努力的、是有目標的，也是有自知之明的，不會以為一失敗就從此一敗塗地，一成功就從此一帆風順，而是一種非常積極的心態。如果能看清這兩者之間的差異、真相，我們就不會執著在其中，也就不會再煩惱了。 - 戒除慢心
覺得自己比別人不好，心裡所產生的不平衡和失落感，也是慢心。
對任何事情我們應該要抱持是不是由我來做都好的態度，如果不能做這件事，也可以改做其他事。能夠如此，就能保持心裡的平靜和平安，也就不會起慢心了。
過（超過）慢、卑劣慢、虛驕。不懂就說不懂。
在佛門中，禮佛是培養恭敬心的好方法。在禮佛的過程中，學習到要把眾生當成佛一樣看待，以謙卑的心來對待每個眾生。 - 無有分別
我們必須明瞭，自我主觀的喜好，就是一種分別心，有了分別心，就有執著，煩惱就跟著來了。
分別是一種知識、知能。如果沒有分別作用的話，則天下混沌。然而，佛法是要我們從有分別的執著心達到無分別的解脫心。
無我相、我人相、無眾生相、無受者相。我、人、眾生，是空間相，壽者是時間像。凡有空間與時間觀念的，都是有分別，有分別便是有執著，有執著便不能無煩惱。不論執小執大、執局部執全體、執空執有、執真執妄，都不出時空的妄想分別，皆是煩惱的異名。
縱然已有「宇宙與我一體，萬物和我同根」的經驗，卻還是在分別執著的三界之中。
觀察自己細微的念頭，不要被自己蒙蔽，不論外在的境界如何變化，情緒都不會受到牽動，那麼，就可以斷除煩惱了。 - 消融自我
時時以感恩的心來過生活，自我就會消融。因為知道宇宙之大，個人實在太渺小了。一個人所知、所能、所奉獻的，都是微不足道的，但反觀我們所接受的恩惠，卻太多、太大了。
奉獻他人是為了報恩，懺悔是為了改進自己，如此，我們的自我中心自然而然會越來越少。 - 活在當下
不要擔心未來：掌握現在、運用現在，從現在這個立足點，一步一步踏實地往前走。
心無二用：當下你在吃飯，就不要忽略吃飯；當下你在睡覺，就不要做不是睡覺的事。
這不意味著不在乎過去或未來，還是可以對過去適度回憶，對未來也應該有計畫，重點在於不能沉溺於過去，或活在虛幻的未來中。 - 發菩提心
修學佛法要有歡喜心，發菩提心。
眾生生命的本身就是苦的結果，我們的心，經常不受自己的指揮控制，這是很難腦很痛苦的事。
龍樹菩薩：大智度論，菩提心一共有五個層次
發心菩提：發菩提心
伏心菩提：降伏煩惱魔。
明心菩提：明智慧心，初地以上的菩薩了。
出到菩提：出離，也就是解脫，第八地菩薩。
究竟菩提：圓滿的，妙覺的果位，也就是佛。
書名：禪離我執 放下執著十要
作者：聖嚴法師
