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雲端記憶庫  通靈人的大腦是調頻接收器?

閱讀時間約 5 分鐘
  對於生命的各種實相、異相與虛相,我最感興趣的是能提出在時代前沿的創意想像。
  自古以來,幾乎每個民族、每種文化裡都存在具有超常能力的特殊人物,聲稱能夠看到、聽到一般人看不到、聽不見的訊息,可洞悉過去、預見未來,甚至能讓神明或亡靈附體,為大家指點迷津,而被尊為先知、靈媒或通靈人。
  自從十九世紀後期,美國的福克斯三姊妹所帶來的「靈學復興運動」後,歐美各地紛紛舉辦「能讓亡靈重返」的降靈會,社會上更冒出不少可作為亡靈媒介的靈媒(台灣稱為尪姨)。這原是傳統靈魂信仰的產物,但因適逢科學勃興之際,講求實證的各路科學家也陸續投入這個領域,想自我理解並為世人解答「那」究竟是怎麼一回事。
  這不只是一個科學問題、信仰問題,同時也是我們在面對人生諸般疑難雜症時,應該如何去面對、思考、求證、解釋的問題。我覺得被譽為「美國心理學之父」威廉.詹姆士對靈媒的研究可以提供我們很好的借鏡:
  詹姆士雖然是個科學家,但同時也是「美國靈學研究會」的創始人.他不否定、也不排斥生命中的靈異現象,而主張應該以開放的心靈、客觀的態度去了解。他研究靈媒長達二十五年,雖然遇到太多的欺詐,但他並不輕言放棄,而且承認有一位靈媒也就是派波夫人(L. Pipper,一八五七至一九五○),讓他驚為天人,說她「具有迄今無法解釋的能力」。
  派波在二十多歲時,因腫瘤求治於巫醫,在診療中不意進入恍惚狀態,而發現自
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心理學家威廉‧詹姆士說:「自由的第一個行動,就是去選擇它。」他更說:「相信自由是一種道德抉擇。」但我以為自由並非身無所囚、心無所繫,而是我自己做主,選擇受什麼約束。如果我選擇上班,每天受朝九晚五的約束,那這種約束也是我的自由。以自由為名的選擇,是有範圍的,必須符合自己內心的信念、價值觀、道德觀等。
從瑞士移民到美國的阿米希人,堅守三百多年前的生活方式,穿戴老式衣帽,駕著黑廂馬車,用馬犁田。家具DIY,屋內沒有鏡子、圖畫,也沒有電話、收音機、電視、冷氣機、電腦、手機,甚至沒有音樂――自己唱歌除外。他們遵守團體規範,不凸顯個人優越、不愛慕虛榮、不出風頭……什麼樣的信仰讓他們與世隔絕而又如此不同?
《玄中記》裡的故事,不正是我那位女性舊識的生活寫照嗎?一名原本自在遨遊的女鳥人,被某個男子奪去羽衣,失去變化與飛翔的能力,而成了男人的妻子,受制於他,還為他生下孩子。直到有一天,不甘的女鳥人找回她的羽衣,又恢復變化能力與自由,毅然離開那個男人,遠走高飛;然後某一天,又回來帶走她的孩子,和她一起遨遊。
前中央研究院院長吳大猷讓人懷念,因為他是一個具有真性情、而且重情的人。真情不只是對人,還包括對東西、事情、知識、工作、環境、社會;而在過了半世紀,對某些人、物、事依然保有不斷、不捨、不離、不變的深情,始能說自己重情。吳大猷用他的言行為我上了讓我受用不盡的一堂「物理」——「對事物之道理」的功課。
英國的精神科醫師古德罕說,他和他的一位女病人在十三世紀時,是一對信奉卡薩教的愛侶,不幸在法國受迫害而先後慘死,但八百年後,卻經由夢的召喚又在英國重行聚首。這樣一個扣人心弦、穿越空的的浪漫奇情故事,卻因為古德罕為了尋找「前世」一起殉教教徒的「今生」,而讓它在我的心中逐漸崩壞,最後變成夢幻泡影。
《金瓶梅》裡,全身被扒光、行將就戮的潘金蓮居然誤以為武松是要跟她玩「被虐」的性遊戲。佛洛伊德看到這一段,眼睛想必為之一亮,說:「潘金蓮此時反映的是女性情欲的被虐本質,她的紅杏出牆、一再通姦、最後被開膛剖肚,真正要滿足的並非情慾,而是被羞辱、被虐待的渴望。」但這卻也是讓女性主義者咬牙切齒的過度解釋。
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