詹姆士
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在《實用主義》第七講中詹姆士也談到這個問題－－氰化鉀殺人，因為它有「毒」；今晚天冷，因為這是「冬季」；我們有五指，因為我們是「五指動物」。在愈加專門的科學領域，我們愈會被這些困難詞彙所安撫。我們同意了一種知其然不知其所以然的生活方式，並一定程度以知道這些詞彙和冷知識為樂。
在文學愛好者的書架上。擺放著一些神聖可敬的遺物，以及許多從一開始就注定無法被恆久擺放的腐敗與酸臭。在決定論與自由意志問題上選擇融貫論的人可以很快接受這個想法：在種種趨力下，意圖在作者那裡產生，使作品得以被如此創造出來。對於這樣的立場而言，作者就像不會再見面的舊情人，就算他還活著，也像是死了一樣。
從真正嚴格的形上學角度來說，那樣完全超越於人類認知範圍之外的真理，不單單是無法被我們通達，甚至是無法被我們所想像。就像你所設想的一切上帝的形象或一切克蘇魯的形象都不可能是正確的，都與那「如果其真正存在時會有的樣子」完全不在同一個維度上。
《實用主義》的一開始，詹姆士就提出了一種有別於傳統的思考角度，他認為哲學家們在進行討論時，往往沒有直接提及那個其實對他們而言佔據最大地位的前提－－這名哲學家自身的氣質。這些大名鼎鼎的哲學家，在詹姆士看來，往往是一些有著獨特氣質的人。或者如果我們用不那麼委婉的話來說：往往是一些性格古怪的傢伙。
行為之中合法與不合法的區分、言說之中正確與不正確的區分，都是從人實際的經驗與互動的細節中成長起來的。給定先前的法律和一個新的案例，我們會得到新的法律；我們的語言，在我們新的使用方式下，逐漸形成新的慣用語。同樣的，當我們秉著原來的真理接觸到新的事實，我們的心靈便給出了新的真理。
我們並非要去相信不存在真實、不存在標準、不存在需要我們為之努力的價值。而是，我們不能被它所攫獲、不能過分崇拜或將之視為不可挑戰的理所當然。任何我們這一刻相信的事情，都必須建立在這一刻我們所擁有的一切證據、理由、社會互信等種種。如果下一刻的更多證據使得這一個的信念不具有說服力，我們就必須做出調整。
詹姆士（William James）相信，整個哲學史很大程度上是幾種不同人類氣質衝突的歷史。這些由氣質帶來的偏見往往比那些理由還要強烈，哲學家想要一個適合他氣質的宇宙，並且去相信那些是和他氣質的證據。當他遇到氣質與他相反的人時，無論對方有多強的辯論能力，他都會打從心底相信對方是哲學的門外漢。
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儒儒偶爾也會看型男主廚詹姆士的影片!
我便也會跟著看!
看詹姆士和年輕人的互動真的很有趣!
會做菜的人真的很厲害!
看到TVBS主播詹舒涵也那麼會做菜真的很羨慕!
儒儒最近在抱怨我都沒做菜給她吃!
是時候開始認真做菜了!
升空四分鐘後就爆炸的星艦試射被SpaceX是為一次值得慶祝的成功。對於「點著全部的發動機並讓他進入預定軌道」這項目標而言，它當然的的確確是一次失敗。但從科學實踐和統計的意義來說，每一次的試射都是重要的可觀測事件，無論怎樣的結果都能帶來大量對改進整體計畫有所幫助的數據。
我想很多時候，一個人會害怕失敗，是因為他／她在做自己不太想做的事，因此結果是一切。倘若一個人真心愛着自己眼前的事，每分每秒都彌足珍貴，是否成功便變得次要，失敗自然不再那樣可怕。
「訂定一個明確目標，相信它會成真，並立即以這種方式形塑生活」。這樣的實踐指南聽起來挺不錯的，即便我們不見得想要或有辦法照做，至少不會感覺它荒謬可笑。但如果在一種更容易流行起來的表示方式下，它被激情地描繪為「向宇宙下訂單」、「當你真心渴望某件事情，整個宇宙都會聯合起來幫助你」，就顯得有點令人尷尬。