【天花亂墜】古往今來的「我手寫我口」？

前言

1)朝，服食，正冠穿衣，備適案，街逢強，強問：「朝食否？」吾曰：「已食。今奉公。」語止，別之。

2)早上，我食過早餐後，穿好衣服，準備上班，在街上遇到小強，小強問我：「食過早餐嗎？」我說：「已經食過，正準備上班。」寒喧過後，彼此道別。

3)今天早上，我吃過早餐後，穿上衣服，準備上班，在街上遇到小強，小強問我：「你吃過早餐了沒？」我對他說：「已經吃過了！現在準備上班。」一番寒喧之後，我便跟他說再見。

4)今朝早，我食左早餐之後，著衫返工，係街到撞到小強，阿小強問我：「你食左早餐末？」我話：「食左！依家返去公司呀！」傾左一陣間之後，我就同佢講拜拜，下次見。

名家們的觀點

其實古代的文學如《詩經》裏的許多民歌也都是當代的白話文學。不過《詩經》到了漢朝已成了古文學了……

「高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊築，自為歌詩曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！」令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。」《史記．高祖本紀》

「後來呂後擅權﹐諸呂用事。朱虛侯劉章替他們劉家抱不平。有一天，他伺候呂後飲宴，太后派他監酒；酒酣之後，他起來歌舞。唱一隻《耕田歌》：『深耕穊種﹐立苗欲疏；非其種者﹐鉏而去之。』」見《史記．齊悼惠王世家》。

「古代漢語是一個比較廣泛的概念，大致說來它有兩個系統：一個是以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及後來歷代作家仿古的作品中的語言，也就是通常所謂的文言；一個是唐宋以來以北方話為基礎而形成的古白話。」

「人類初生，匪直無文字，亦且無話，咿咿啞啞，啁啁啾啾，與鳥獸等，而其音較鳥獸為繁。於是因音生話，因話生文字。文字者，天下人公用之留聲器也。文字之始，白話而已矣。於何證之？

一證之五帝時，有作衣服，有作宮室，有作舟車，有作耒耜，有作弓矢，有教民醫藥，有教民稼穡，有教民人倫之道，悟一新理，創一新法，制一新器，一手一足，一口一舌，必不能胥天下之民而盡教之。故凡精通製造之聖人必著書，著書必白話。嗚呼！使皆如今之文言，雖有良法，奚能遍傳於天下矣？

再證之三王時，誓師有辭，遷都有誥，朝廷一二非常舉動，不憚反復演說，大聲疾呼，彼其意惟恐不大白於天下，故文告皆白話。而後人以為佶屈難解者，年代綿邈，文字不變而語變也。

三證之春秋時，《三墳》、《五典》、《八索》、《九邱》，在爾時為文言矣，不聞人人誦習。《詩》、《春秋》、《論語》、《孝經》皆雜用方言，漢時山東諸大師去古來遠，猶各以方音讀之，轉相授受。老聃楚人也，孔子用楚語，翻十二經以示聃，土話譯書，始於是矣。故曰「辭達而已矣」。後人不明斯義，必取古人言語與今人不相肖者而摹仿之，於是文與言判然為二，一人之身，而手口異國，實為二千年來文字一大厄。」

乙子，子令（命）小子逢先以人於堇，子光商（賞）逢貝二朋。子曰：「貝，唯蔑女（汝）曆。」逢用乍（作）母辛彝。在十月二，隹（唯）子曰：「令望人方（上四下每） 。」

帝乙在位時，某人(一說是子姓王/貴族)曾命令小子(一說是商代官名或是諸侯)逢先生帶人先到堇辦事，事成後，逢先生得到貝二朋。某人對逢先生說：「這個貝殼是給你的獎賞」。逢先生將貝交予(奉獻？)母辛(一說是武丁妻婦好，一說是女官)作祭祀(彝－>青銅器－>古人以青銅器祀祭)(逢先生也許是感謝上天，還神……)。在十月二(一說是十二月)，某人又對逢先生說：「請繼續監視人方(蠻夷)一舉一動。」

影響語音和文字的三種情況

以英語為例：足球，英式是Football，美式是Soccer；欖球：英式是Rugby，美式是Football。

例如：在葡語中，火車，歐洲葡語是comboio，巴西葡語是Trem。

又例如：在西班牙語中，汽車，歐洲西班牙語是Coche，拉丁美洲西班牙語是Carro o automóvil。

白話文和文言文的流變

「…白話文學的產生。但當時白話文學有兩種阻力：一是帝國初統一，方言太多，故政府不能不提倡古文作教育的工具，作為官書的語言。一是一班文人因白話沒有標準，不能不模仿古文辭；故當時文人的詩賦都是模仿古文學的。風氛既成，一時不容易改革。到了武帝的時候，許多文學的清客，或在朝廷，或在諸王封邑，大家競爭作仿古的辭賦，古文學更時髦了。後來王莽的時代，處處托古改制，所以事事更要模仿古人，詔書法令與辭賦詩歌便成了假古董，但求像《尚書》，《周頌》，而不問人能懂不能懂了。」

「秦以前的書面語和口語的距離估計不至於太大，但漢魏以後逐漸形成一種相當固定的書面語，即後來所說的『文言』 。如果我們能知道，什麼時候人們的說話從接近書面語變成跟書面語大不相同，我們就能把這個定為古代漢語和近代漢語的分界線。」

「先秦時的雅言就是這樣在當時王畿的口語基礎上凝固成書面語，出現了一大批雅言寫的文獻著作，如《左傳》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》等，著書者雖然地分南北、言語異聲，但在寫作時卻都向雅言靠攏，逐漸形成了與不斷演變中的口語相對獨立而自成體系的書面語系統。

文言的形成歷程可以說是書面語逐漸脫離口語的歷程。自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之後，在董仲舒的“天不變，道亦不變”的理論影響下，語言復古的傾向更趨嚴重，言文逐漸分離。魏晉以後，書面語和口語的距離日益加大。」

歷代的方言白話創作

「爾時世尊報目連曰。汝母已落阿鼻。見受諸苦。汝雖位登聖果。知欲何為。若非十方眾僧解下脫之日。已眾力乃可救之。故佛慈悲開此方便旬建。盂蘭盆者即是其事也。」

原來這女兒會繡作。虞候道：「適來郡王在轎裡，看見令愛身上系著一條繡裹肚。府中正要尋一個繡作的人，老丈何不獻與郡王？」

（淨扮賽盧醫上，詩云）行醫有斟酌，下藥依《本草》。死的醫不活，活的醫死了。自家姓盧，人道我一手好醫，都叫做賽盧醫。在這山陽縣南門開着生藥局。在城有個蔡婆婆，我問他借了十兩銀子，本利該還他二十兩；數次來討這銀子，我又無的還他。

寶玉笑道：「你提起鞋來，我想起個故事來了。一回穿著，可巧遇見了老爺，老爺就不受用，問是誰做的。我那裡敢提三妹妹！我就回說是前兒我的生日，舅母給的。

注意：甘于恩教授在《當文學遇上方言會怎樣？》提到：「《紅樓夢》一般認為用北方方言（江淮官話）寫成……」寶玉口中的「老爺」，其實是自己的父親，故此這是明、清兩代，北方方言以「老爺」稱呼「父親」。

玉人坐定東坡椅，瑤仙小姐叫蕓香：你們幾個欄桿外，做乜被佢直入到欄桿？平生與佢無相識，露面相逢心點安？不知佢系誰家子，猖狂無似大家方。蕓香見問將言稟，叫言小姐聽言章：賤妾幾人花下立，月陰難辨佢行藏。人人都話姚公子，行移無系嗊猖狂。

注意：……其實也不用注意，這正是明末清初的粵方言作品。

「我手寫我口」以及白話文和書面語在現代的情況

1)若果站在使用標準漢語者的立場，白話文就是書面語；

2)若果站在方言使用者的立場，他們懂得標準漢語，那麼白話文就是白話文，書面語就是書面語；

3)若果站在方言使用者的立場，他們以「我手寫我口」的理論以方言書寫，白話文就是書面語。

結語

1)朝，服食，正冠穿衣，備適案，街逢強，強問：「朝食否？」吾曰：「已食。今奉公。」語止，別之。(答：古時是白話文；現代是書面語/文言文)

2)早上，我食過早餐後，穿好衣服，準備上班，在街上遇到小強，小強問我：「食過早餐嗎？」我說：「已經食過，正準備上班。」寒喧過後，彼此道別。(答：說粵方言的人，寫的書面語)

3)今天早上，我吃過早餐後，穿上衣服，準備上班，在街上遇到小強，小強問我：「你吃過早餐了沒？」我對他說：「已經吃過了！現在準備上班。」一番寒喧之後，我便跟他說再見。(答：說「標準漢語」的人，「我手寫我口」的白話文)

4)今朝早，我食左早餐之後，著衫返工，係街到撞到小強，阿小強問我：「你食左早餐末？」我話：「食左！依家返去公司呀！」傾左一陣間之後，我就同佢講拜拜，下次見。(答：說粵方言的人，「我手寫我口」的白話文)

1. 漢．司馬遷：《史記》(臺灣臺北市，臺灣商務印書館股份有限公司，註者：馬持盈，1996年第五次印刷)
2. 胡適：《白話文學史》(中國北京市，北京閱覽文化傳播有限公司授權京東電子制作與發行，2017年10月1日出版)
3. 王力主編：《古代漢語》(中國北京市，中華書局出版發行，北京冠中印刷廠印刷，2001年3月北京第31次印刷)
4. 裘廷梁於1897年在《蘇報》发表：《論白話為維新之本》收錄在《辛亥革命前十年間時論選集．第一卷》(中國北京市，三聯書店出版，北京市印刷一廠印刷，編者：張枬、王忍之，1960年4月北京第1次印刷)
5. 徐時儀：《漢語白話發展史》(中國北京市，北京大學出版社，2007年8月出版)
6. 甘于恩：《當文學遇上方言會怎樣？》在《中國文化研究院-燦爛的中國文明》發表
7. 甘于恩：《現代漢語方言七大區》在《中國文化研究院-燦爛的中國文明》發表