Alfred Adler《個體心理學講座：阿德勒談校園裡的問題兒童》

《Individualpsychologie in der Schule: Vorlesungen für Lehrer und Erzieher》

　　本書是一九二八年Adler為維也納市立師範學院為中學教師們講課的內容，整理講座內容出版後，以淺顯的文字與生動的實例成為教師與家長們的實用指南。

　　書中沒有明確的方法論，整理之後有兩大步驟：

　　這兩步驟當中還有一些細節，以下列舉一些段落中的精華。

　　我們會逐一看見背後的原因。孩童走路的姿勢與行為舉止，深究起來都是心理運動（seelische Bewegung），那也是我們希望理解的。當他們以自信、能解決課題的信念完成自己的任務時，樂觀的影響會變得非常明顯，並且在生活中各種狀況裡一次又一次地顯現出來。行動力、創造力與自信會一一展現在他們的言談舉止和表達行徑（Ausdrucksbewegung）之中。

　　當孩童猶豫不決、躊躇不前、不安，甚至陷入困境或不知所措時，他對自己不會有完全的信心。我們可以採取橫向調查，觀察這種自我衡量如何在其他狀況下表達及行動；這個孩子是否同時對許多事情具有安全或不安全感，是否舉止充滿自信，或者感覺自卑。接著再導入縱向調查：將孩童現在顯示出來的現象與過去的特點進行比較。然後我們會獲得一條軸線顯示孩童生命風格的構造。只要能正確理解，就有進行研究、比較與確認的機會，而且可以肯定軸線上的點——也就是現在與過去的行為舉止，都會因為人類心理生活結構的一體性而呈現一致。我們可以詢問孩童過往的回憶，一旦了解這些記憶，而且有解讀舊時記憶的經驗，就可以找到一個基準點，不僅能讓我們了解孩童的系統，同時也讓我們有判斷孩童自我衡量的基準。而這種自我衡量已經機械化了。

　　我想談談機械化。孩童初次面臨的狀況都會對他產生影響，同時敦促他在這些情況中採取立場，使他有機會想持續關注、追求卓越的目標。這種持續追求卓越的人格感受（Persönlichkeitsgefühl）會不斷以各種方式呈現。孩童從出生開始就被訓練， 會逐漸在內心養成角色認知（Rollenbewußtsein）或角色不認知（Rollenunbewußtsein）。一段時間後形成機械化，然後孩童根據已經機械化的行為與表達方法找到自己的方式。就像孩童背熟一首詩之後，一切都已機械化，不需要思考便可以不假思索地隨口說出；或像鋼琴演奏家努力練習的曲子，無須看譜也能彈得行雲流水。

　　只要沒有出現自我認知，孩童的生命風格與自我評價就保持一致。教育要能喚醒自我認知。只確認自我認知的事實還不夠，還必須以對我們與孩童都清楚的連結方式來實現這種自我認知。記憶在某種程度上證明孩童所知與所感覺的，他在之後也有能力理解。我從沒見過不了解自己生命風格呈現的孩童。

　　有時報告的可信度不高，但如果請兒童或成人回顧他們的童年時光並且分享記得的部分，就可以掌握他生命風格的碎片（Fragment）。因為當他回顧時，會選擇一些對他而言至關重要的事物，只是目前對他而言是難以理解的。我們依賴的基礎正是機械化生命風格所一一列出的條目。這裡談的是一台積極且富有創造力的機器，它眼前只有一條運行路徑，就是在那路徑上不斷移動。

　　除了左右橫向檢視，還要考慮上下縱向的關係。可以看見兩個基準點，在兩點之間顯然還發生了許多事，形成生命風格的整條線，並導致之後行為的可能。

　　人面臨的問題往往與社會相關，這些問題攸關一個孩童如何評價生命、他人與自己的責任。生活中的問題都與社會有關，因此要想得到答案就需要一定程度的社群情懷。基本上可以從一個人的友誼、同儕關係、所有對人的關注、後來面臨的職業、愛情與婚姻等問題來看出社群情懷的程度。

　　我們首先要確認最早童年記憶的保留程度。一旦理解這些象形文字，就能從孩童的原始生命形式中推測出許多東西。孩童在家庭中的地位使他以一種特別，甚至是典型的方式發展。孩童的職業選擇、想像力、白日夢和夢境，也提供了對他們生命風格感同身受及理解的切入點。我們把「了解自我」視為自主的教育手段，希望孩童能藉此充分了解自己的錯誤並且擺脫錯誤。一旦孩童理解其中的關聯，他對自己的生活就會多一份肯定(Determination)，那麼他就不再同於往昔，會開始自我控制逐漸減少犯錯。這就是了解自我可以獲得的成功，而那是永遠無法以懲罰達成的。

　　每個孩童的心裏都有機會發展社群關懷。而這種社群關懷是從母親開始，因為她是孩童首位產生連結的人，是孩童交往互動的第一個「你」，她必須成為孩子值得信賴的同伴的榜樣。這是母親的首要功能。母親的第二個功能則是如之前所提的，幫助孩童為生活的各項任務做好準備，使孩童關注他人以及世間的生活。母親必須引起孩子對父親以及其他兄弟姊妹的關注，必須在孩子四到五歲時辨別他是否能成為別人真正的同伴。

　　讓犯錯的人理解自己的錯誤並非易事。難以管教的孩童的整個生命風格就是拒絕改變。Pestalozzi指出：「你想好好撫養一個曾被放棄的孩子，但他會在各方面與您對立，不斷製造麻煩。」那是機械化生命風格的捍衛，機械化的生命風格不喜歡改變，而是希望像機器一樣繼續往前運轉。治療一個難以管教的孩童時，需要許多耐心、友誼與呵護。孩童需要一個懂得關懷他人的同伴，即便他不懂那份關懷也還是能有所感受，就像孩童對一個自私自利、只顧自我需求的人會反感一樣。如果想激發一個人的社群情懷，可以從母親的兩樣功能獲得啟發：我們的任務是贏得孩子的關注並繼續擴展到他人，因此絕不能重蹈某些母親的覆轍：只想贏得孩子全部的注意或是不願啟發孩子對他人的關懷。具備社群情懷的孩童可以聽也可以看得更清楚，會有更強的記憶力，同時也可能比其他人有更多的同理心。因為有了社群情懷，使他能用自己的雙眼正確觀察，用自己的雙耳聆聽以及用心去感受。可以發現那些擁有充分社群情懷的人能夠發揮更多精力，克服困難並且獲得更好的訓練。也會看到那些在學校、朋友圈裡或工作上扮演重要角色的人，同時也能妥善解決自己的生活任務，他們都具備了更充沛的社群情懷。

　　吳毓瑩於本書序提出個體心理學individual psychology的individual，中文翻譯為個體，感覺上像是強調個人主義，事實上individual字源是individuum，in表示不可，dividuum表示不可分割，意指「不可分割的整體」。如果當時翻譯成整體心理學會更為貼切。這個整體包括個人內在身心一體，以及個人與外界的群我社會一體。即使小小記憶片段也與生命風格是一體的，也與個人與社會相互關連著，可從童年回憶中一窺個人的生命風格，了解他與社會的關係與生存方式。

　　Adler書中其他篇章還列舉一些精彩的案例與實作，看完之後能更有同理心與耐心對待學生和孩子。

參考資料

Adler, Alfred著，彭菲菲譯，《個體心理學講座：阿德勒談校園裡的問題兒童》，臺北：商周出版，2020年，頁9-10，52-60，126-131。