58清淨心念遍滿虛空

時間：民國八十八年元月二十七日（農曆十二月十一日）
地點：淨律寺客堂

現在大家念佛，都說要「求往生」，當生病病情很嚴重的時候，也一定要拿出

那個願力，來打倒病魔。我們一般都會說：沒有辦法！病重時，痛苦得要死了！當我們承受這病苦的果報，想要往生西方極樂世界，就要起一念的歡喜心。若內心只想著痛苦得要死了，那就一定是感應到地獄的果報。

蕅祖《靈峰宗論》曾說：「成佛作祖，墮坑落塹，只在一念間。」就是這一念，轉過來翻過去，所以才說煩惱轉過來，即是菩提。如果沒有煩惱，那怎麼會有菩提？眾生必須要在煩惱中，才能隨時覺察到煩惱的當下，心念一轉就是智慧，就是菩提！

現在這本《光量寺日常生活及活動行儀手冊》，大家都能做到嗎？

請問院長！您說的是過堂和兩堂課誦的規矩？還是其他的？

你們的日常作息運作，是不是有確實去實行？

這個作息表，就是按照我們平常的作息寫出來的。

對啊！按照作息表規定的事項，我們一定要辦到。這次在光量寺舉辦教師學佛營，你們都有這本手冊，作息上若沒有落實，自己都辦不到，學佛營的居士怎麼遵循？日常生活中，就按照這一本手冊去落實，那些老師每人發給他們一本請他們看看，這些規矩對他們來說，是相當嚴格的，你們自己若做不到，居士就會無所適從。

我們先看熟再說。

是啊！自己要先熟讀！在日常生活中，我們的言行舉止，都要合乎這本手冊的規定才好，比如：信徒來禮佛時，住眾要為居士準備洗手台的擦手巾，若是有花樣色彩的都不要用，出家人也儘量不要使用，有花樣色彩的東西比較好。

放在洗手台旁的肥皂，有香味的也不要使用。若信徒拿香皂來供養，可以透過信徒換成藥皂。那些有花色的毛巾，也應該請居士代為處理，這樣才能使他們受完戒後，保持清淨的戒體。

比如當初我去蓮因寺，今天去明天回來後，我連白色的衣服都不喜歡穿。以前在俗家，當外套的那些純白的日本竹紗（台語），每一件的價格都很昂貴。學佛之後，有些拿去染成壞色（青、黑、木蘭三色） ，其餘的都把它捨掉，然後做成一件粗布的居士服，再去布行詢問：「你們有賣這種粗布嗎？」他們都說：「我們沒有賣那種粗的布料。」你看，我們穿這種粗布製成的衣服，是很高貴的！普通的布行連買都買不到的布料，就是最高貴的。

雖然一般人看不起眼，但它就是最清淨、最高貴的。所以說我們的心量，就是遍滿虛空，這個清淨的心念，就是最寶貴的，我們一定要明白。

照著這段文念下去。

學員：「佛教是以人為本的宗教，世尊雖然也談到五道（六道）眾生，甚至倡導眾生平等，卻特重此現實人生，而少談神說鬼，這與儒家的『子不語怪力亂神』頗為相近。」佛教之所以珍視此人身，是因為人有三種與生俱來的特殊勝，即憶念勝、梵行勝、勤勇勝。這三種殊勝發展起來，近似儒家所講的三達德—智、仁、勇，進而可昇華淨化為成佛的三德。

一、憶念勝：人類的記憶力特別好，思考能力特別發達，尤其文字發明之後，我們的文明可謂一日千里，憑藉著文字的紀錄，人類將經卷、文化、技術，代代相傳，依此憶念思惟的『生得智』，經聞、思、修慧的熏修淨化，即成佛的『智德』。

二、梵行勝：就是清淨。梵行即是清淨非穢惡的行為。因為人有自覺的慚愧心，可以觸發自己離惡向善，所以超越他道眾生。慚與愧是人類修行的基礎。不過，通常太過狹隘，若能遍及於一切眾生，則成佛的『恩德』。

三、勤勇勝：就是不達目標，絕不終止的堅忍毅力，人類為達成目標，往往可以忍苦耐勞，甚至犧牲自己的性命亦在所不惜，這種勇於實踐的勤勇，若用來行菩薩道，定能「難行能行，難忍能忍」，進而成就佛果！儒家稱智、仁、勇為三達德，似平已臻至善的境界，但依照佛教的標準仍未圓滿，因為儒家學說，是以自我為中心。

謂我有智慧、我有仁慈、我有勇氣，所以要名留青史。都是為了名，為了我和自身的親朋好友，以及事業、種族等等，都是以「我」為前提。因為有所求，在有附帶條件的情況下，總是不純潔容易變質。

所以，要將智、仁、勇再超越我執，將之昇華、淨化，也就是學佛的三綱要---智慧、慈悲、勤勇，以至成佛的三徳—智徳、恩徳、斷徳。

佛的智德圓滿，不但覺了一切法的本性，也覺察了一切法的特性、形態、作用、關係等等；覺了現在、過去、未來。更能以智慧的善巧方便，來度脫眾生，佛陀救苦的大悲心恩德，不限於一人、一世、一族、一地區、一世界，為一切眾生、一切苦難來發心。不論你是否信佛，

不僅限於今生，更是盡未來際的，眾生若一日沒有離苦得樂，轉迷成悟，佛對眾生的救護，就一日不停止。印順導師在《成佛之道》書裡說：『悲的深切，徹骨徹髓，無所不用其極。』所以說『智圓悲無極』，這種悲心、智慧，與儒家提倡的『仁智』顯然不同。

佛的斷德，不但斷盡煩惱理障事障，甚至無絲毫雜染餘習。亦即看破我法二執，淨除積習。不再受『自我』左右而徹底解脫。不像有些自稱聖潔的神，動不動就發怒殺人，甚至用洪水加害不信於他的人，學佛應先掌握三綱—信願（目標），慈悲（動機），智慧（方法）才可能進趣圓滿的佛德，而不是越行越遠。」

你們有專心在聆聽嗎？這篇文章的內容，說明人類是由儒家所講的三達德，進而可昇華淨化為成佛三德。人的記憶力特別好之憶念勝，依此憶念思惟的「生得智」。經聞思修三慧，熏修淨化，即成佛的「智德」。我們人類有智慧，才能夠了解一切的道理。

比如月球，它的環境是不能夠讓一切生物在那裡生存的。我們學佛的人，去月球能學習到什麼？即使學得來，又要做什麼呢？所以，我們必須要有智慧？沒有智慧辦事就含糊，糊裡糊塗的，不只浪費時間，又增加自己的瞋恚心，瞋恚心一旦生起，就會弄得滿腹火氣。

因此，我們要好好地去了解自己的個性，才能夠清楚的知道，自己的錯誤在哪裏。我們今天學佛了，一定要知道自己的錯誤在哪裏，這樣才有改進的機會。假使說自己的根性比較鈍，就一定要多學習培養福報，若是沒有福報具足，事情就會樣樣不圓滿。那要怎麼修福報呢？現在我請問你們，考考你們的實力。

我們學佛如果福報具足的話，業障就會消，業障消除，對於別人的教導，就能夠聽得清楚，做事情才不會糊塗。

你說修福報就是消業障，那一開頭要怎麼修這個福報？你要怎麼去了解這個福報很重要？

首先告訴自己：我什麼都不懂，所以需要善知識的指導。我們就是「依教奉行」，依止善知識所教導的方法和智慧，從中好好地學習。

修福德的本身就是「捨慳貪」，我們要去明白，這個「福」是能夠對治我們的慳貪，以及自己那個不願的心。比如說：修福報，其實就是要起歡喜心，把自願的心拿出來，而不是在口頭上說：我在修福報。

福與緣是一體的，是不分開的。比如說你非常勇猛，只要是常住的事，就主動默默地去做，又有歡喜心，這就是具足那個因緣。能夠在大眾中實際去普學，這才是最重要的。

若只是口頭上的修福，遇到別人的指導，有時自己也會感覺不歡喜，你可能心裡會想說：「我都做得這麼辛苦了，你還一直念一直念！」像這樣就變成是在修障礙。或許心中還會生起：不修還比較好的心態。我們修福報，就是要報答社會，報答人的恩情。所以說我們出家人就是要用虔誠的心來用功。

我們若沒有智慧，一定會為帶領的人，增加出各種的麻煩。他指導你，而你會覺得他是處處在管教你。所以我們要體會：「若沒有智慧，不只是麻煩他人，還侵佔他人的時間。」就因為這樣，所以才說我們要明白因果的循環。假如自己沒有智慧，責任是承擔不起來的，而且會耽誤到他人的時間，自己也不明事理；我們若自己明事理，不只會受人讚歎，當下就是自利利他，悲智雙運，處處辦事流利，福德因緣具足，要斷生死，那是沒問題的！

前幾天你們拿回去影印的那份資料，大家研究的如何？有沒有拿給你們師父看，內容都明白嗎？

這是印光祖師在《上海護國息災法會法語》那個開示是最好的，我現在又倡印一千本。印祖他老人家認為要處處開示，佛陀的四眾弟子，才能真正地得到最高的利益。像現在的出家眾，也都是從俗家來的，若俗家的子弟水準降低，好比現在社會上的年輕人，一代不如一代，所反映出來的僧團水準，也會一直下降。

你看末法時代的佛教，在運作上都是靠宣傳，變成向外宣導，因為大眾學佛都缺乏積極性、主動性。如同現在的社會，乙方都需要甲方來要求！當老闆要求員工時，都還要運用善巧、鼓勵、獎賞的方式！

現在的道場，常住就是要自立自強，我們要怎樣培育住眾，讓他們有所成就？那個高慢心的習氣，還真是不容易改掉，這就變成障礙修行的因緣。例如，你個人若想要找個地方修行，信徒們都很發心，馬上就有居士提供場所，或贈送一間精舍，護持你的修行，讓你衣食無缺，那你的我慢就會一直生起。

從前古代的修行人，連自己常住的道糧都有困難，就像大陸叢林，或緬甸佛教，要出家是沒有那麼容易的。在道糧或經費上不夠時，若真的每個人都出家，護法居士也就沒有那麼多了。你看台灣的佛教那麼興盛，出家那麼容易，護法居士又那麼熱心，其實這種情形很容易就會變成修行地阻礙。

真正地修行，是要能夠刻苦耐勞，才有辦法破除無始劫來這些習氣。若是沒有刻苦耐勞的心，想要破除那個貪的念頭，是沒有辦法破除的。現在的環境，就變成這個樣子啊！

目前你們光量寺最重要的，就是要趕緊輔導日常生活的威儀規矩，而且要好好地依循作息表運作，尤其是兩個人互相討論事情時，要觀察誰的音量比較大？

過去的大陸叢林，初出家的第一個月，就是要管教你的聲音，假使你已經出家一個月了，在與他人講話時，就要留意自己的聲音和語氣有沒有改變？這在日常生活當中，是很重要的一件事。

如此注意，久而久之你們與對方講話的聲音、語調，一定不會去阻礙他人，而自己心中的習氣，自然也就會慢慢地被磨掉，磨得很圓。阿彌陀佛！