生命書寫 (life writing)
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「人為大塊客、問天索名氏」是為一切自然而降之經籍文字所詠之載之，至於「生命在第幾章」? 又何足罣礙「鴻荒之民」醉吟於世之心。
文本
在渾沌疑明的上古之世，厥因天地之間風清月明、萬物質樸自然，生於如此素樸社會之民不乏追尋成為「鴻荒之民」或「方外之士」眾矣，依此稱呼之意蘊，線索循來對上古之民的想像，其人生活廣域應是一個脫去世俗規範和社會價值的世界，「人為大塊客、問天索名氏」是為一切自然而降之經籍文字所詠之載之，至於「生命在第幾章」?又何足罣礙「鴻荒之民」醉吟於世之心，更遑論用「名教」以全彼生，嗤鼻於以衣冠紋飾、鐘銘懿書封冊之觀念與價值，更將其視為敝屣與羈縛。
透過詮釋特定時空的文化與社會建構之敘述，古早鴻荒之世、曠遠之地的隱士或方外之民超脫塵事之思維早已與歷史進程中之「社會誌」建構軸線相斥，其蘊積存累於社會、政治、文化、經濟等構面強大之發展能量，已造成世界公共圖像面臨前所未有之巨大衝擊，這是重新省思個體形構與社會建構密切相關之生命議題研究，個體之社會鑲嵌性在微觀與宏觀之社會描述中搓揉連結、濃淡相映，映對「個體/大歷史」螺旋攀梯之軸線纏繞、交錯、和共構等，從社會學反思的觀點解析之，其可揭示出個體如何與其經驗社會進行內在自我生命之體驗，從而啟發和理解社會所傳遞之規則和角色，亦為憑藉社會學「公共空間」之實作與個體自我生命書寫互為文本，於是乎，在價值多元化的社會中，眾生多音喧鬧且繁複發聲之論述場域內，即不斷再現對生命故事之訴求，各類剖析人性之貪婪、嗔怨、癡狂及生命抗頑、周旋於顛仆牽絆之間的書寫載體於焉發生，諸如自傳、傳記、日記、實記、回憶錄、遊記等生命書寫文類都廣受大眾習用之。闡揚生命書寫 (life writing)精闢入裡的Paul John Eakin教授自敘: 「當吾人述說或書寫我們的生命，故事建立我們的身分認同，既是內容(我是做這些事的人)也是行動(我有故事要說)。我們確立自身成為個「人」，我是有頭有臉的人物，過了很有價值的一生。任何生命故事隱微的訴求皆精確地肯定此一價值，所以這個故事值得述說與聆聽。」
在社會遞嬗變遷的進程中，不論是否如東方文學中隱士不顯達之主張，抑或如Eakin試寫「自我生命敘事」是為了在社會結構變遷之軸線內擁抱和銘刻自我，我們都不可否認的一個事證即是個體乃是歷史、文化和社會的微縮記憶單片，這種個體與社會群體的糾葛現象，其可審視生命書寫不僅是書寫個人，同時需將生命書寫鑲嵌於宏觀之社會脈絡中，反思自我與社會、記憶與歷史之關聯，亦即生命書寫之作品當客觀反映出「當下社會」(the society of present)之風貌，避免讓生命書寫中的「自我描摹」限於狹隘之視域，淪於消費社會之炫耀符碼，諸如政界、財經、傳播藝人等樂於書寫回憶錄、自傳等等，再經由社群與媒體的宣傳助瀾之波，不僅滿足了閱聽人之好奇心或窺視慾，洛陽紙貴的同時亦豐厚此類作者之名利，諸此「生命書寫」之挪用無異是一種消費自我的技藝演練，徒增許多言說之「故事」，少於經驗之真實性，且疏離於歷史進程之宏觀敘事，自嗟從人生書寫主體牽拖到小說書寫之擬相，謂其汲汲於營利取向之目的實是若合符節。是以人戲臺前..惹得一卷生符..下筆變俗了..
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無論哪種形式的故事，都是片段。四十行的片段，五千字的片段，三百頁的片段，兩小時的片段，如果人類有千萬種表達的方式，那就有千萬種故事的形式。一句話的故事，六個字的故事，續集永遠出不完的故事，活著就是持續不斷的故事。
在湖南省坪陽鄉的「轉生村」裡，有多達110位居民自稱能清楚記得自己的前世，這些轉生記憶經前世家人核實後，被確認無誤。「集體潛意識」早期由卡爾·榮格提出，認為人類行為受過去經驗和文化傳統影響，並非源自個人的經歷，而是整體文化歷史的積澱。台灣的現代制度和發展是否受到特定朝代集體潛意識的影響?
1.
人可能是這個星球上最複雜的生物，複雜到發明了語言、宗教、國家和小說。
複雜生物的交互模式，當然也是複雜的。
白頭如新，傾蓋如故。
這兩句話的意思是：有的人，與Ta相處到老，你還是覺得Ta是陌生人。也有的人，你與Ta只是停車交談一下，卻覺得好像已經是老朋友。
白頭如新，傾蓋如故。寫這句
最近在思索著「生命是什麼？」
每個人的人生都不相同，經歷與思考的事情都不同，所以我們所定義的意義也不相同。我在我的人生中的歷程中，所體認出來的「生命」有三種意義：
捫心自問
意識地看見
過去現在未來
不愧對於自己與他人，是心念的自問，我們有時候會滯留在原地，是因為我們的思維
你購買保險以保障你的財富而非身體的健康，就像螃蟹挖洞堆砌牠的巢穴。你更深明大義地了解健康無法購買，所以你用病癥證明健康的不在，用房地產建設王國，你銀行裏的數字總是少個零，你施捨慈善賺回更多的名聲，甚至你將孩子灌輸符合你期待的願望。
在這個充滿多樣性和變化的世界中，理解社會與人類的行為和互動是至關重要的。在我們的朋友、同事甚至是陌生人中，背後可能隱藏著各種複雜的社會位置和背景。正是這樣的好奇心和對於人類行為的深刻洞察，促使了我的朋友撰寫了這本令人振奮的著作——《思想黥面：社會位置大風吹》。
作為一位研究社會學與人類學的專家，作
試著用「活在極致，以便尊重生命的態度。」為楔子，竟可以在「仁者樂山，智者樂水。」中，隆起高山、涓流成海。 原來自己還是建築師，只是老闆變成大自然而已。
生命飄渺如塵埃，卻也磅礡如山川。生之前未知，死後亦未知。生命的意義在於活著的時候。以什麼活著？怎麼活著的？唯有在靠近並試圖接近生命本身想帶給我的時候，我才感到生命的鮮活；感到一切非理所當然；感到生命的饋贈。明白生之流轉，死之流轉，活著的時候流轉的，生非起點；死非終點，一切都是過程
「人生猶如幻中幻，紅塵相逢誰是誰？父母未生誰是我，一息不來我是誰？」每到選舉的時候，你是什麼人？都會把我問到佛學的迷思裡。
夏朝還是商朝吧，青銅器上出現了宅兹中國的字眼，那時候華夏文明還沒有國的概念，周武王以後才封藩建國，而近代文明的國家觀念，還要等兩千多年。所以中國人的國應該是跟想像上的國籍或國
無論哪種形式的故事，都是片段。四十行的片段，五千字的片段，三百頁的片段，兩小時的片段，如果人類有千萬種表達的方式，那就有千萬種故事的形式。一句話的故事，六個字的故事，續集永遠出不完的故事，活著就是持續不斷的故事。
在湖南省坪陽鄉的「轉生村」裡，有多達110位居民自稱能清楚記得自己的前世，這些轉生記憶經前世家人核實後，被確認無誤。「集體潛意識」早期由卡爾·榮格提出，認為人類行為受過去經驗和文化傳統影響，並非源自個人的經歷，而是整體文化歷史的積澱。台灣的現代制度和發展是否受到特定朝代集體潛意識的影響?
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複雜生物的交互模式，當然也是複雜的。
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這兩句話的意思是：有的人，與Ta相處到老，你還是覺得Ta是陌生人。也有的人，你與Ta只是停車交談一下，卻覺得好像已經是老朋友。
白頭如新，傾蓋如故。寫這句
最近在思索著「生命是什麼？」
每個人的人生都不相同，經歷與思考的事情都不同，所以我們所定義的意義也不相同。我在我的人生中的歷程中，所體認出來的「生命」有三種意義：
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不愧對於自己與他人，是心念的自問，我們有時候會滯留在原地，是因為我們的思維
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試著用「活在極致，以便尊重生命的態度。」為楔子，竟可以在「仁者樂山，智者樂水。」中，隆起高山、涓流成海。 原來自己還是建築師，只是老闆變成大自然而已。
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「人生猶如幻中幻，紅塵相逢誰是誰？父母未生誰是我，一息不來我是誰？」每到選舉的時候，你是什麼人？都會把我問到佛學的迷思裡。
夏朝還是商朝吧，青銅器上出現了宅兹中國的字眼，那時候華夏文明還沒有國的概念，周武王以後才封藩建國，而近代文明的國家觀念，還要等兩千多年。所以中國人的國應該是跟想像上的國籍或國