時間：民國八十四年八月三十一日（農曆八月初六）
地點：光量寺客堂
你們這節課是自修嗎？下午最好不要排課程。大家共修後，最好是安排靜坐，至少要一個小時，但要有糾察來巡香，以免有昏沉現象等。靜坐的地方可安排在一樓大殿，大殿比較涼一點。現在班會怎麼樣？當學生的，作息一定要按照教務處的安排。現在的人習氣愈來愈多，程度不夠，根機也相對的薄弱。
你若稍微關懷他的功課，要求嚴格一點，他馬上就會說：「壓力好重喔」！這都是因為現在眾生較沒福報。古代的人都希望老師能對他嚴格管教，但現在的人都希望，老師讓他們越輕鬆越好，最好是什麼都不要求，由此可知現代人的根性，真的是比不上古人。現在的佛學院，大部份都是走向日本佛教的路線，把佛學變成一種學術研究。要知道日本人，出家是上班制，上班時穿出家服，做佛門的事情；下班後，就回家帶小孩，這樣怎麼能了生死呢？他們把佛門看成是一種職業，把佛學當成一種學術研究，而不是真正在佛法的修持上下功夫。
我們出家修學佛法，不只是要探討研究佛經的內容，更要依佛經的教誨，明白業果的道理，勤修戒定慧，戒除一切貪欲等，期待能早日回歸自性。那要怎麼樣才能回歸自性呢？
所謂「斷一分無明，證一分法身。」其實無明煩惱當體即是法身，也就是我們人人本具的真如佛性，自性清淨心，只因煩惱習氣纏縛，所以無法顯露出來。若我們能把煩惱習氣轉薄，自然就能回歸到我們本具的自性清淨心。這就好像天平秤重，若一邊把東西加重，另一邊就翹起來。
我們修行若每天把基本佛法加重一些，那你的煩惱習氣自然就減輕一些。又如一個裝滿了墨水的杯子，你把清淨的水，一直往杯子裡面灌注，那骯髒的墨水自然就會流出來了。墨水淨盡，淨水與杯體相應，自然回歸玻璃杯晶瑩剔透的本來相狀。
我們修行也是一樣，每天把正確的佛法，精勤熏修，把殊勝善法種植在我們的心中，那麼那些煩惱習氣，和邪知邪見的污穢髒物，自然會慢慢的轉化掉，所謂「明珠投於濁水，濁水不得不清。」唯有精進用功，才有可能回歸自性。
現在的人都怕辛苦，所以不能了苦。我們教主釋迦牟尼佛示現來這個娑婆世界，往返有八千次，都是因為能吃苦，才能成就佛道的。例如佛陀示現八相成道中，他為什麼要捨棄榮華富貴，捨棄尊貴的王位與美若天仙的妻子而去出家呢？
如經云：「見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。捨珍妙衣，而著法服，剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年…。」還經過五年參訪，六年苦行。（註）
尤其在苦行林六年當中，一天只吃一麻和一麥，示現這個「苦」給我們看。最後佛陀接受牧羊女的乳糜供養，是在隱喻著告訴我們，修行光是折磨色身是不對的。不過以修行來說，忍辱、吃苦是第一功夫。就像在大陸打禪七是日夜不休息的，若累了只可以在廣單稍微小憩，就要起來跑香靜坐用功。
現在的人大多不參加打禪七，而且古德打禪七與現代的人打禪七也不一樣。古德打禪七，在禪堂裡跑香，是真的用跑的，可是現在跑香的方式跟以前不一樣，現在禪堂的跑香大都用行香，這樣跑香下來靜坐也都會不自在，而真正有在修禪的，可能也只有一、兩個而已，但他們也不見得願意出來。
以前淨律寺早課後，就會有人練站禪，氣脈通了就一直站在原地不動，甚至連早齋也不必用。記得，在第一次佛七的時候，那時為期三個星期，有學員從第二支香一直坐到第三支香，一直坐在那兒保持不動。
午齋時，還是坐在那兒，也沒有隨大眾過堂。但現在的佛七，就很少有這種人了，因現在的人怕吃苦，不肯下苦功來策勵自己，所以定慧功夫的培養，也就每況愈下了，遠遠不及古人的堅毅道心啊。
現在你們若想要多培養定慧的功夫，唯一的方法，就只有在早晚課後要求靜坐，但在靜坐時也要有糾察巡視，提示精神，調整姿勢。若是根機不到的人，不必勉強他參加靜坐，讓他隨自己的因緣，也可以叫他去拜佛，這樣照各自的根機行不同的修練，比較能攝受，也不會互相影響。若是真正用上功的人，不必一定要他隨眾過堂用齋。真正用功的人，他不會去憶念時間，所以不要打擾，就讓他繼續用功靜坐。有的禪堂裡面只有供奉一尊佛像，有的是供奉一尊達摩祖師像而已，其他什麼都沒有。
這樣簡單的環境是讓想靜坐的人感受到清淨，凡想多培養靜坐的人，必須先訓練自己坐上蒲團後，雙脚一盤起來、蓋腳巾蓋上，就開始調身、調息，或是念佛、觀心；功夫好的人是可以馬上就入定的。那種正定正受，觀照自心有如清淨覺體，無形相、無方所，了不可得；清淨本然，周遍法界，不出不入，無往無來，無為無住，無修無證，無塵可染，無垢可磨。這種「身似寒空掛明月」的境界，你不想要嗎？應該是要求之若渴才對吧。（註）
諸位！你只要有實修的功夫，真正拿出你禪定的功夫來，你看到的世界就不同了。你對世間一切人事都會看得開，看開了一切自然就自在，而且也能知道法喜的真諦是什麼！這種功夫，是要靠實踐、實修的，要自己親身去體驗的，否則不論談到什麼，都言不及義，無法真實體會那種境界。我以前還在家當居士的時候，曾有過一次經驗，真正體會到這種境界；在淨律寺又有過一次，但後來擔任執事，功夫退轉就沒辦法了。
我們修行要時常有返覺的功夫，否則外緣一攀，就會一直退轉下去的。像這次淨律寺大殿建築，我在工地二樓高的隔板架上，因架子不穩鬆脱開來，我當下跌傷時，只在心中默念佛號，沒辦法開口把佛號念出來，等我勉強把佛號念出來後，旁邊的人才說「阿彌陀佛！」
各位！我們要知道，在「苦」中我們才能鍛鍊自己。古代有成就的祖師大德，他們都是苦修來的。假若你一天到晚只想輕輕鬆鬆地過日子，這樣的態度在修行上是無法受用的。就好像一條繩子從這邊綁著拉到那邊，繩子雖然繫著兩邊，但若不拉緊，那要怎麼掛東西？
又如螺絲釘也一樣，若沒有拴緊，即使只是一顆小螺絲釘，也會讓那架飛機故障而不能起飛；車子也是一樣的，輪子有螺絲鬆掉，那車子也是無法上路的。我們修行也是一樣，若吃不了苦，每天輕輕鬆鬆的，那就嚐不到佛法的法味，自己也是無法受用的。
正如《佛說四十二章經》記載：
「沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。
佛問之曰：『汝昔在家，曾為何業？』對曰：『愛彈琴』。
佛言：『弦緩如何？』對曰：『不鳴矣。』
佛言：『弦急如何？』對曰：『聲絕矣。』
佛言：『急緩得中如何？』對曰：『諸音普已。』
佛言：『沙門學道亦然。心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。』」
可見調弦要平均，不能太緊或太鬆。弦調得太緊會斷掉，調得太鬆就譜不出美妙的音聲。我們修行亦然，不要因為感到法喜就拚命暴衝，沒有法喜就起無明煩惱。修行應該要愈修愈穩定，越修越有禪味，就算遇到順逆境，也能拿的出禪定的功夫來，不會被任何魔障所影響。（註）
所以，各位應該從禪定上多下功夫。不過各位要清楚，靜坐那段時間，身心不要昏沉，也不可掉舉，腳痛也要忍受不要動，要這樣來培養自己。若今天功夫不夠，堅忍力不夠，明天靜坐時，就提醒自己不要隨便動，心不要掉舉，也不要昏沉。修習禪定的人，要有這種時時能「覺照」的功夫，心不動，身才能安穩不動的。
各位！你們在修學培養中，尤其是在早課後的打坐，更要好好地用功。因打坐可以讓心靜下來，也可以退除心火；因心火若不退，晚上睡覺容易做夢。所以，大家要多培養靜坐，但要注意，不可以在上課時沒精神，昏沉、打瞌睡。阿彌陀佛
