五戒

一、前言

三寶是我們的信仰目標，也就是引導我出離生死苦海的善知識。但是眾生從無始以來，已經累積很多身口意的業行習氣，就是已經看到信仰目標了，一時要超越業障得到解脫，並不是那麼容易，這還需在逆緣中作一番掙扎的超越磨鍊。佛陀為了幫助眾生逆轉身口意的業行習氣，制定「五戒」做為幫助佛弟子突破業行習氣的善知識。

有一個弟子問師父說︰『世界上甚麼最價值？』 師父答︰『忠告。』 弟子又問︰『甚麼是一文不值的。』 師父答︰『忠告。』 弟子疑惑，追問師父︰『為什麼？』 師父開示弟子說︰『忠告被人接納，就成為世界上的無價之寶；忠告不被人接納，就變得一文不值。』

佛陀制定的「五戒」，就是對我們眾生身口意三業行的五個忠告，俗語說「忠言逆耳」，我們要逆轉自己的業行習氣，就要學習接納逆耳之言──五戒的忠告，如果我們能接納五戒，在日常生活中去奉行，五戒就是逆轉我們業行習氣的無價之寶。為了要和大家共勉奉持五戒，今日我將五戒的內涵，向大家做一個介紹︰

二、認識不殺生的意義

「五戒」是以我們的「身、口、意」三業行為來制定戒行的，在身業方面有三條戒行︰

身業的第一條是「不殺生戒」：

昨天我已經說過了，佛陀是以骨肉之情在愛護眾生，因此制定「不殺生戒」來達到護生的目地。因為眾生無始以來殺業習氣非常濃厚，要叫眾生自動去護生，很困難，所以才制定「不殺生」的戒行，幫助眾生逆轉殺生的身業習氣，以不殺生的護生行持，來成就人倫道德的仁德。

我國佛教的僧團，因為不能像南傳佛教的僧團過托缽的生活，所以為了要受持不殺生戒，在戒行上又增添了「素食」的莊嚴戒行，而且將這個「素食」的行持，推廣到民間，已經成為中國人用來「行善積德」的民俗，這是一個很好的現象，但是這個民俗只是建立在「行善積德」的立場，並沒有建立在「護生」的立場上，這樣的行持，並沒符合佛法的精神。

譬如︰地方神廟作醮，家家戶戶齋戒素食一星期，以此表示「行善積德」，一星期過，大開殺戒，濫殺眾生拜祭鬼神。這實在是非常荒唐的行為，等於俗語所說的「三代積蓄，一代虧空」一樣，這一日的殺生罪過，就是一星期齋戒積蓄下來的素食功德，也抵不過這一天的殺生罪過。

如果一個持五戒的人，他的素食行持，只是為修功德而發心，這種持齋的心態和行為，只有素食的行為，並沒有護生的精神，這樣就是持長齋也一樣是破戒，破在沒建立護生的精神。

當然在我們的生活上，要受持到完全不去傷害到一切眾生的生命，這是不可能的事，但是做為佛教徒「護生」的修養不能不建立，就是做不到也要建立護生的精神，有護生的精神，慢慢對一切眾生的生命就有尊重的涵養。

過去，我還未學佛以前，在自己的生活環境中，凡是看到一隻螞蟻在活動，馬上就將牠置之於死地，五指山隨手就橫掃過去，看到成群的螞蟻在活動，隨時就搬出火刑來侍候，拿幾張紙，點一把火，把這些成群的螞蟻全部活活燒死。

三十多年的持戒生活，雖然還不能說做到不殺生，但護生的精神，已經能夠使我提出尊重生命的修養了。現在我可以接納過去感覺很討厭的螞蟻，和我共同生活在相同的時空中。今年雨水多，螞蟻都搬進屋子內求生存，我房間裡的書桌，時常都有螞蟻伴我一起看書、寫字，這一些螞蟻，在我眼前、手邊、筆下走動，我沒一念殺念，也不感覺討厭，能夠提出一份包容心，去容納牠們在我的眼前、手邊、筆下自由活動。

在持戒的生活中，我深深感覺到自己的生命，與眾生的生命距離，一天比一天接近，所以我肯定在不殺生戒的受持生活中，是能夠讓自己的生命與眾生的生命結合在一起，我們要像佛陀以那一份「骨肉之情」去愛眾生，在受持不殺生戒的戒行中，隨著身業的殺生習氣的逆轉，自然就漸漸能夠發露出來。

三、認識不偷盜的意義

身業的第二條戒是「不偷盜戒」：

眾生無始以來佔有的欲愛非常濃厚，雖然從國家到社群，從社群到家庭，「不偷盜」已成為國法家規了，但這只是防範粗相的侵佔行為，對細相的佔有欲愛，並不是國法家規所能管制的，這要在宗教教育中去自我超越。佛法的「不偷盜戒」是幫助眾生超越欲愛的佔有習氣，以此戒行來淨化身心，成就人倫道德的義德。

佛經上記載，有一個佛陀座下弟子，有一日清早路過一個蓮花池，聞到蓮花散發出來的芬芳香味，就停腳站在蓮花池邊享受芬芳的花香。這個時候，守護蓮花的花神就出來抗議，指責這位比丘說︰『我要去向佛陀告狀，你偷了我的花香。』

從這個典故，我們就可以體會受持佛法的「不偷盜戒」，甚至對塵緣的留戀，也是要去超越佔有的欲愛，留戀塵緣的習氣，也是要藉不偷盜戒來淨化，像這樣微細的戒行，尚且要去淨化超越，何況在日常生活中，人與人在利害衝突的時候，佔人家的便宜，更加是不可有的行為。

佛法的戒律和國家的法律，制定的作用立場不一樣。佛所以制戒，是要幫助眾生「超越自我的煩惱」，所以戒律是用來淨化我們內心的無明煩惱，不像國家的法律，是隨順民情的需要來制定，因此持戒是不能隨順眾生的欲求心來取捨戒行的，如果以眾生的欲求心來取捨戒行，是無法幫助我們自己超越煩惱業障的。

昨天我聽一位信徒提起，在他住區附近有一位某慈善單位的委員，這位委員為這個慈善單位募收慈善捐款，有人懷疑他侵佔慈善捐款，向他責問，這位委員就當眾向天咒誓，說他如果有侵佔慈善捐款的話，後世就墮落畜生道轉生做狗，有人向他說︰『狗有那麼多，什麼人會知道是你去轉生？』那位委員就又再向天咒誓，說如果他有侵佔慈善捐款的話，後世就轉生做一隻無毛狗。

後來這位委員因病去世，他死以後，在他住區附近，有一戶人家的狗母生產幾隻狗子，其中有一隻無毛狗，到目前已經二、三個月了，這隻狗子也一樣不長毛，大家都認為那一隻無毛狗就是那一位委員所轉生的業報身。

這個傳說如果是真實的事情，我們就可以證明受持佛制戒律，是要腳踏實地去淨化自己的身心行為，不是標榜一個咒誓就可以遮蓋過自己的罪行，就像這位委員如果有偷盜慈善捐款的話，用一個咒誓要來建立自己的清淨身心是無可能的，遮得過別人的耳目，卻是遮不過業行的報應。

四、認識不邪淫的意義

身業的第三條戒是「不邪淫戒」：

這條戒是針對在家人的生活所制定的戒行，淫欲戒出家人所受持的是「不淫戒」。所謂「不邪淫」就是不可以和不合法的異性發生夫妻關係，就是合法的夫妻也不可以在齋戒日或不適當的地點和時間行淫，不可以自己手淫，不可以和同性行淫。佛法是以這個戒行幫助眾生建立人倫道德的禮德。

淫欲是眾生最難自拔的欲愛，這種生理衝動是眾生的生死結合，生理欲求習氣深重的人，一期生命捨報以後，習氣成為業力，將會造成中陰身和淫欲習性深重的眾生起和合，因為中陰身投胎之前，是看見兩性交配生出欲愛之心，才投入母體的，當時中陰身若是對女性產生欲愛之心，投入母體，就成為男胎；如果對男性產生欲愛之心，投入母體，就成為女胎。

所以生理欲求習氣深重的人，業力會使他的中陰身和淫欲習性深重的眾生起和合，在六道中的眾生，淫欲習性最深重的就是畜生，因此淫欲若沒有適當的控制，不但現生家庭眷屬不能得到安樂的保障，淫欲的習氣也會成為墮落畜生道的業力。

因為生理欲求的衝動，是很難突破的習性，而且又是生死輪迴的結合因緣，凡夫俗子突破不了，至少也要有一個適當的控制，所以佛陀制定「不邪淫戒」，幫助眾生減少淫欲的業力，如果厭惡生死，要求出離生死輪迴，那就一定要修「不淫」的出離行，才能夠澈底淨化淫欲習氣。

四、認識不妄語的意義

另外在口業上，有「不妄語」的修養：

因為妄語往往會連帶造作「兩舌、惡口、綺語」的口業，所以口業的戒行，雖然只標示「不妄語」一個戒相，在行持上也需要兼顧「不兩舌、不惡口、不綺語」的戒行，以這四種口業戒行的修養，來成就人倫道德的信德。

不妄語，是不可以說欺騙人的話。 不兩舌，是不可以說挑撥離間的話，不惡口是不可以說刻薄、中傷人的話。 不綺語，是不可說美麗無意義、誇大不實際的話。

這一些言談，都會破壞修行人的品德，而且嚴重者也會造成很大的禍害，俗語說「病從口入、禍從口出」，一言不和動干戈的情形，在我們的生活上是時常可以看到的禍害，語言的傷害，有時好像一把殺人不見血的刀，往往會造成人與人相處的不和睦、生活的不安寧。

當然妄語也會有善意的妄語，一般來說，就是善意的妄語也要防範負面的誤會，所以受持五戒的人，在口業上，如果要造作善意的妄語，自心就要抱著為利益他人而「下地獄」的決心，先有這種心理準備，說了妄語以後，萬一發生負面的誤會，才有承擔業障的勇氣。

譬如︰佛陀制定僧團要過著「持午」的生活，過了午時就不進食了，這條戒在早期的中國佛教僧團中還有在受持。

南北朝劉宋文帝義隆信佛，有一天發心供僧，那時候的僧團還注重持午，皇帝的宴席開筵時間超過午時，應供的僧侶沒有人敢進食，大家都坐著不動，皇帝覺得奇怪，心裡懷疑應供的僧侶嫌他供養的菜不好吃。

當時有一位道生法師，恐怕出問題，當下就起來問大眾︰『為什麼大家不吃呢？』其中有一位比丘很小聲對道生法師說︰『好像已經過午了。』

皇帝聽到這句話就說︰『才剛要到日中的時候。』這句話等於是說還不到日中的午時，也就是說還沒過午，實際上已經是過午了，皇帝卻說還未到日中。

道生法師聽皇帝說才剛要到日中，馬上就向大眾宣佈說︰『白日麗天，天言始中，何得非中？』然後就拿出自己的缽來用餐，大家看他進食，也跟隨進食。

我們中國皇帝稱作天子，所以天子代表天，天子說「日才剛要到中」，就是「天說始中」，既然天子說太陽還沒超過日中，不進食就觸犯皇帝的美意了，後果必定是「欺君重罪」，佛教就別想要在中國流佈了，所以道生法師為了維護佛教的生存權益，權巧應變，實際已經過午了，他也配合皇帝的話，說出「天言始中，何得非中」的妄言，並捨「不非時食」的持午戒行進食了。

道生法師這種應變的捨戒行為，是抱著下地獄的決心，也就是說︰『我今天捨戒說妄語吃這一餐非時食會下地獄，寧可我自己來下地獄，也不能讓佛教因為這個戒行，斷絕傳播佛法的因緣。』

古今抱著「我不入地獄誰入地獄」的精神捨戒維護團體權益的大德大有人在，所以我們要捨戒造益眾生的當時，內心就要有準備去面對負面的業報，不必要再去擔心捨戒的行為是不是會帶給自己不利的問題。因此受持五戒的人，若是要說善意的妄語，自己就要有「入地獄」的決心，日後如果發生負面的煩惱，才會有超越人事困擾的勇氣和定力，憑這份勇氣和定力，自然就有突破業障的力量。

六、認識不飲酒的意義

五戒最後的一條戒，是「不飲 酒戒」：

這條戒是用來維護我們的意業，以達到發揮人倫道德的智德。

我們在清醒的時候，要超越自己貪、瞋、痴的煩惱習氣，尚且非常掙扎，如果理智又再受麻醉，貪瞋痴的煩惱賊就更加放肆。

麻醉物在二千多年前的印度，最常見到的可能只有酒，所以佛陀才戒定「不飲酒戒」，不飲酒戒是用來幫助眾生維護清醒的理智，所以不飲酒戒的戒行，是包括不使用一切的麻醉物品，不管是吃的、吸的、注射的，一概都包含在「不飲酒戒」的戒行中。

麻醉物品適當的使用，也可以成為良藥，所以五戒中的前四戒是屬「性戒」，性戒就是完全不准改變的戒行，最後這條「不飲酒戒」是屬「遮戒」，遮戒是可以隨環境、時間、地方風俗的需要，在戒行上做變通，因此，麻醉物品只准變通作適度的藥用，不可過度的使用。

一個人一旦染著使用麻醉物品的習慣，他的人品必定亂七八糟，在我們的生活接觸中，時常就可以看到因飲酒誤大事，因吸毒品不顧尊嚴的人，甚至控制不了貪瞋痴的業行，到處作亂，加深自己的貪瞋痴的業障，而且危害社會人群的安寧。

俗語說「學壞三天，學好三年」，可見人要墮落很快，要上進就困難了，因此「不飲酒戒」雖然是屬遮戒，佛教徒要開這條戒行，也要相當的謹慎，以免在自我原諒下，養成使用麻醉物品的習慣。

七、結語

在我們的生活中，要時時和五戒這五個善知識同行，我們戒行，因為受著過去習性業力的牽制，要將戒行受持得很完美，這是不可能的，但做不到並不是代表我們破戒，因為我們還在學習守戒，只要我們還有一念「守戒」的意念，時時拿出自我觀照的「自我觀音」的教育觀念，以「觀音」的修行精神來督導自己的生活「以戒為師」，如此在觀音妙智力的加被之下，我們的戒行就能夠漸漸莊嚴。