2018溫哥華傳戒弘法之旅
大修和尚 宣講
師：五戒表解講要，開堂和尚、陪堂和尚慈悲，諸位法師、諸位長老尼、諸位尼師大姊、諸位蓮友大家早安。
大眾：阿彌陀佛！
師：請放掌。今天開始，我們就開始進入講戒、受戒的正式程序。今天就先來講五戒，這個五戒講解分三個次第來說明。第一個、是說明五戒的內涵。這個部份是依懺公 懺雲老和尚所編《五戒表解》，主要再依清公和尚的《五戒表解講要》來說明，同時也參考《五戒相經箋要集註》廣化老法師註，以及《在家律學》來說明，這是我們這次講課的一個主題。
第二個、是總明五戒的罪相。這個地方我們就依弘一大師的《辨相表解》來說明。
第三個、是以簡要的問答來辨明一些疑惑，有關五戒的疑惑。
首先，第一我們就說明五戒的內涵。在還沒有講解之前，諸位就請先把你們的課本翻到第四十五頁，諸位就看著這表解，我們還沒有講解之前，先大略地說明戒法的重要性。
「戒」，它的梵語叫做尸羅，翻做中文是清涼的意思。它也稱做戒。為什麼稱做清涼呢？因為我們眾生的身、口、意三業，通常在造作惡法的時候，身心就會熱惱，好像火在焚燒我們一樣，這是就著現前的惡法的熱惱來講；如果說我們惡法一造作下去，那未來也會有三惡道的業火會焚燒我們；而戒法它就能夠防範止息，防範止息這些惡法的生起，所以叫做清涼。
又者，戒法它也是生起一切善法、滅除一切惡法的根本，能夠使令我們超越凡夫，而入於聖人的階位；它同時也是屬於超凡入聖的因種，所以戒法就比喻作平地，一切萬物都依平地而生成，一切的萬善的功德，也都是要從戒法這種平地而生起；戒法也如同這個階梯一樣，一切的賢聖都依之而登上涅槃的高山。戒法也如同功德寶瓶一樣，有這個功德寶瓶，就可以隨人所願，出生雨出一切世間的寶物，這個戒法亦復如是，隨著我們修學的這種層面的提升，可以得到人天、三乘、乃至佛果菩提的功德。
戒法又好比光明的寶珠，寶珠它能夠破除我們長夜的暗室，戒法它能夠破除我們一切無明的煩惱，而且將來能夠使令我們證得無上菩提的佛果，所以世尊大慈大悲開了這個方便之門。
戒法有許多的品類，有在家的五戒、八關齋戒；出家的十戒、具足大戒，乃至菩薩的三聚淨戒；那因為我們諸位明天想要受的就是在家的五戒，所以我們今天就大略地將五戒的名義、開遮持犯，以及持戒犯戒的果報種種，跟諸位說明。
我們這個《五戒表解》總分為七大科：甲一、甲二、甲三、甲四、甲五、甲六、甲七這七大科。甲一前言已經說過，接著就是說明甲二、殺戒。殺戒它也分成八個科目來說明。
乙一、解釋名義。我們就看著這個文。
第一條戒是殺戒。
這個表解首先是釋名，接著就是制意、次第、具緣，然後就是輕重，再來就是開遮，最後是果報，持戒、犯戒的果報。我們每條戒就依照這八個項目次第來加以說明。
首先解釋名義，先說明殺戒：
《斷命曰殺，有情曰生，斷有情命，是曰殺生。墮胎胎兒死犯殺戒。自殺亦犯殺戒，與殺人罪同。》
斷命曰殺，簡單說，斷絕眾生的命根就叫做殺。
下文就定義何為命根？何為殺生？
有情曰生，有情識的眾生就叫做生，而眾生它就包括我們人類，乃至這些蠢動含靈一切有情，螞蟻小蟲，乃至四聖六凡，凡是有情識的眾生都叫做生；合起來，斷有情的命是曰殺生，我們斷絕有情眾生的命根，這個就叫做殺生。
墮胎胎兒死就犯殺戒，這個地方就特別提出來說明，恐怕認為說，我們以為還沒有出生的胎兒不算命根，這個地方是算的，他是算命根的。
在律上說，乃至胎兒在母胎當中，初得二根，身根跟命根，這個是屬於加羅邏位，加羅邏位時這是梵語，翻譯成中文叫作凝滑，他的形狀好像是一個凝狀的酥酪一樣，這是胎中的最初七日位；這個時候假若我們墮胎，使令這個胎兒死去的話，我們也是要犯到殺戒的。
自殺他也犯殺戒，雖然我們不殺其他的人，我們自己想不開傷害自己，那可不可以呢？也不可以的。自殺他也是要犯殺罪的，也是要犯罪的，這裡說與殺人罪同。
乙二、制意。制這條戒的意義，分十點來加以說明。
第一個、由殺生害命，罪業深重，不堪入道。
世尊制這條戒的意義有分十點來加以說明，由於我們殺害眾生的生命，使令他的命根不能夠相續，這種罪業它是非常深重的；在《大智度論》裡面也講到說：「諸業中，以殺業最重。」所有的罪業當中，以殺業它是最重的，所以假若我們殺生的話，這種罪業它就會障礙我們不堪可入於佛道成就無上佛果的菩提，這是第一個制戒的意義。
第二個、殺害眾生，違背大悲心故。
我們殺害眾生的話，就乖違我們大悲心生起的緣故。什麼叫做大悲心呢？大悲心就是欲拔一切眾生苦的心，這個叫做大悲心。像諸佛菩薩祂們在因地修行，都是以大悲心為祂們的根本體性的緣故，佛菩薩因地修學，因以眾生而起大悲，因以大悲再生起菩提心，因菩提心而廣行六度，最後成就無上正覺。所以，假若我們殺害眾生，就乖違這種大悲心生起的緣故，大悲心不生起，菩提心也不能夠生起，菩提心不能夠生起，更不能夠廣行菩薩的六度，那麼，成就無上菩提就跟我們絕緣了。所以它是對於菩薩的大悲心是傷害很嚴重的。
第三點、背恩養故。
違背恩養的緣故，為什麼說殺生它也違背恩養的緣故呢？因為眾生都是我們過去生中的父母，眾生是我們過去生中的父母的緣故，怎麼知道呢？怎麼知道說一切眾生都是我們過去生中的父母呢？
世尊祂在《梵網經菩薩戒》第二十條，〈輕垢戒〉裡面就說到：「若佛子以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。」
在這第二十條的輕垢罪裡面就這麼說，「若佛子以慈心故」，因為慈心的緣故，慈能予樂，給予眾生安樂，因為慈心的緣故要行放生業，我們不但不殺害於眾生，而且要放生救眾生的命，行放生業。
為什麼要救眾生行放生業呢？因為一切男子是我父，一切男子曾經都做過我的父親；一切女人是我母，一切的女子也都曾經做過我的母親。為什麼說六道眾生都是我的父母呢？因為我們眾生在無始劫以來，一直在六道裡面輪轉，在生死苦海當中浮沉，而每一生每一世都有父母，從無始劫來一直到現在，我們的父母是多得太多太多，猶如恆河沙的塵數那麼多，多到不可數，所以六道眾生都是我們的父母。現在由於罪業的因緣，淪落變成畜生，我們沒有道眼不曉得，以為他就是真正的畜生就隨便把牠斬殺了，然後再吃牠的肉。
我們根據佛的開示，佛祂是五眼圓明，徹底通曉一切的大覺悟者，佛陀祂是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，佛陀的開示都是真實的。佛陀在《梵網經》裡面這樣開示，我們如果殺害一切眾生，那就是殺害我們過去的父母了，所以這裡就說背恩養故。因為父母對我們的恩德深似大海，重如泰山，這種恩德它是最為深重的，那我們怎麼可以去殺害牠，再吃牠的肉呢？所以假如殺生的話，那就是違背恩養的緣故，違背父母對我們這種深似大海、重如泰山的恩養緣故。
第四、傷善緣故，此生結冤，後世不相度故。
傷害善緣的緣故，我們要跟一切眾生結善緣，不要跟眾生結惡緣；你假如殺害眾生，那我們就跟眾生結了很深的惡緣；說不定這一位被殺的眾生，他還比我們先早成道，那他早先成道的話，因為我們對他有這種惡緣在，他就不度脫我們了。不是他不慈悲，而是這種過去的惡緣，深重的罪業障礙住了，所以這個叫做傷害善緣的緣故。
第五個、悉具佛性，應敬不輕，豈可殺害。
一切眾生都有佛性，他只要好好地親近善知識，如法地修行，將來他也都能夠成就佛道。所以一切眾生都是未來諸佛，既然都是未來諸佛，我們就應當恭敬，不可以隨便的輕慢對方，那既然都應當恭敬不可輕慢了，難道可以殺害對方嗎？所以是不可以的。
第六個、違背菩薩無畏施故。
違背菩薩無畏布施的緣故，無畏布施是什麼呢？就譬如眾生他遇到種種的災厄，那我們作為一個菩薩的行者，救度眾生的災厄，眾生遇到恐怖的因緣，我們就布施給他無畏；就好比眾生，他遇到盜賊難的時候，菩薩的行者有力量的話，就以各種的方便，解除他盜賊的災難，把這個盜賊制服，使令被侵害的眾生能夠解脫這種怖畏，這個就是無畏的布施。
那你現在不但不做無畏的布施，反而殺害眾生，眾生最愛惜的就是他的生命，最害怕的就是被人家殺害，所以殺害眾生，他就大大的違背菩薩無畏布施的緣故。
第七、乖四攝行故。以殺害眾生則不得攝化故。
乖違四攝行的緣故，菩薩的四攝行是什麼呢？就是布施、愛語、利行、同事。
佛菩薩祂來度化眾生，通常都是要行這四攝法的，這四種都叫做攝，是什麼意思呢？攝是攝受的意思，也就是說菩薩他想要化導眾生，必須要用這四種法來攝受眾生，使令眾生能夠依附親近我們。再用大乘的正道來開導他，所以《維摩經》裡面也這樣說道：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」先以欲鉤牽，後來再令使他入於佛的智慧究竟成就。先以欲鉤牽，就是這裡所說的四攝法。
四攝法裡面第一種就叫做布施攝，也就是菩薩他運用財、法布施給眾生。假如眾生他貧於財物，那我們有財物的話就用財物來布施他。
假如眾生好樂佛法、善法，他貧於佛法，那我們懂得話，就以法的布施來攝受他，使令他的身心安樂。那眾生蒙受我們兩種布施的利益，因此他對我們就生起親愛的心，他就樂於親近我們，由於樂於親近，進一步他就能夠來接受佛道，能夠安住在真理當中，這個叫做布施攝。
第二種叫做愛語攝，也就是菩薩他隨順眾生的根性，善言慰喻，開導眾生。一切眾生都歡喜聽聞善好的言語，我們對他說這種愛語，愛護他的言語，他就對我們生起親愛的心，然後就依附我們來受學聖道，能夠安住在真理當中，這個就是愛語攝。任何一個眾生，都是歡喜聽人家對他愛語，菩薩善知眾生的這種心念，他們所需要的，菩薩能夠用這種愛語來攝受他。
第三種叫做利行攝，也就是說菩薩他生起身口意三業的善行，利益一切眾生，因此眾生就對我們生起親愛的心，然後依附受道，能夠安住在真理當中，這個就稱作利行攝。
第四種叫做同事攝，也就是菩薩他能夠運用法眼，能夠運用到法眼的菩薩，這已經不是一般的菩薩了，都是有相當道力，或者是已經證得法身的大士了。那菩薩他能夠運用法眼，明白眾生的根性，隨著眾生的根性所好樂的，他可以應以何身得度者，即現何身而為說法。能夠分形示現，然後共同眾生，參與眾生所作的這些事業，使令眾生各別獲得利益，因此而生起對菩薩親愛之心，能夠依附受學聖道，安住在真理當中，這個叫做菩薩的同事攝。以上就是所謂的菩薩攝受眾生的四攝法。
假若我們殺害眾生的話，那就大大的乖違四攝這種善好行為的緣故。以殺害眾生則不得攝化故，因為我們殺害眾生，眾生看到你，他就害怕得不得了，躲得遠遠了，這樣我們就不能夠攝受教化眾生的緣故。
第八、殺生奪命，超過盜其所有一切極多極珍貴之財物故。
假若我們殺害眾生，奪掉眾生的命根，那就超過偷盜眾生所有的一切非常多、非常貴重的珍寶錢財的緣故。因為內財就指的生命，它比外財貴重得太多太多了；身外之物失去了還可以再獲得，那我們的命根，就是內財，我們命根失去了，那一切通通都失去了，所以眾生的生命是最為尊貴的。
第九、依眾生故，乃得成佛，殺生何依。
我們依靠一切眾生我們才能夠成佛，為什麼呢？因為菩薩他就是為了要度化眾生的，沒有一尊佛菩薩祂不度眾生而得圓滿成就；因地的菩薩行者他也是一樣，他度化眾生圓滿了，也就是所謂的「自覺覺他，覺行圓滿」才能夠成佛。那你現在要殺害眾生，眾生看到你就害怕，恐怖得不得了，逃跑了，他會受你度化嗎？那我們沒有眾生可以度，又憑什麼成佛呢？就沒有辦法成佛了，所以殺生何依？就無所依靠，成佛的資糧條件就都沒有了，我們殺生，成佛的資糧條件就都沒有了。
第十、三世諸佛法爾不殺生故。
三世一切諸佛都是法爾，法爾就是自然的意思，三世諸佛祂們由於有這種大慈悲大智慧的緣故，所以祂自然的都不去殺害任何一個眾生的緣故，所以我們學佛的行者、佛弟子，亦復如是。要跟佛陀學習，大大小小的眾生，我們都要善於護念，慈悲對待，我們絕對不要故意去殺害任何一個眾生。
乙三、次第。
接著說明這條戒排列的次第，在五戒當中，它排列次第是怎麼樣呢？為什麼會在五戒當中，它會排在第一個順位呢?
第一個理由，人道應具惻隱之心，菩薩萬行，以大悲為本，為存人道及萬行之本，先需戒殺。
我們人道眾生應當要具足惻隱之心，我們是人道，我們不是畜生道，我們也不是修羅道，我們也不是餓鬼道，也不是地獄道。我們是人道，人道我們就應該具足這種惻隱之心，什麼叫做惻隱之心呢？也就是對別人的痛苦和不幸，表示同情之心。
這個同情之心、惻隱之心，就像在《孟子》的〈公孫丑篇〉上面說到的：「今人乍見孺子，將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」
現在我們有人看到一個小孩子，他將要掉到井裡頭去了，那我們看到了，自然都會有一種怵惕惻隱之心，這種怵惕惻隱之心也就是非常地驚慌、非常地傷痛、非常地深切的生起這種不忍之心，這個叫做怵惕惻隱之心。
《孟子》在〈告子上篇〉也說到：
「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」
這是什麼意思呢？惻隱之心，人皆有之，由於不忍眾生的這種痛苦跟不幸，我們自然有這種同情的惻隱之心，凡是人道的眾生都是具足的，所以這個就是所謂的「惻隱之心，人皆有之。」
還有羞惡之心，羞恥造作惡法的心，每個人也都是有的；恭敬尊長、道友，乃至一切眾生的這種心，這個也是人皆有之的，一般人也都是有的。明白是非之心，一般人也都是有的；惻隱之心就是仁慈的仁；羞惡之心就是義；恭敬之心就是禮；是非之心就是智。
仁、義、禮、智不是由外面的因緣環境來塑造我們才有的，是我們在心性當中固有的，固然本有的東西，只是我們不加以好好思惟，把它開發出來罷了。也就是我們眾生的善心，你如果不去好好思惟，不把它開發出來，它慢慢就會隱沒了。
這個就是講到惻隱之心，順便將仁義禮智之心也說出來，這裡所講的人道的眾生都應當具足這種惻隱之心，看到別人有痛苦跟不幸，那我們就表示同情之心，這個是屬於儒家所說的惻隱之心，人皆有之。
以上我們就先講到這個地方，下一堂課再繼續講，先休息 阿彌陀佛
