林本源的私人將軍-「迪義堂」考察記

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板橋林本源園邸,為林本源家族所興建,當時也在板橋築城。清治咸豐年間泉州人圍攻板橋, 發生慘烈的械鬥,林家練勇導領人徐材犧牲,林家建迪毅堂奉祀。本文寫於民國八十年左右,是考察迪毅堂尚未成為市定古蹟前的破敗樣貌。

〈林本源家將祠——迪義堂〉

「迪義堂」,或作「迪毅堂」,俗稱「元帥廟」,位在台北縣板橋市館前西路九十二號,始建於清咸豐、同治年間,與慈惠宮、接雲寺、大眾廟,並列為板橋四大古廟,奉祀的主神民間尊曰「徐元帥」。這間在先民開發史頗具意義的祠堂,目前景況蕭條,兩旁護龍搭建違建,廟內仍舊泥土地面,陰森晦暗、霉臭濕潮,平時罕見香客。板橋是縣政府所在地,也是全縣的首善之區,迪義堂就落座熱鬧繁榮的商業區,門外車水馬龍、人潮洶湧,然而鮮有人意識到廟宇的存在,更遑論知曉其來龍去脈與文化價值。侷促在高樓大廈林立的都市叢林裡,迪義堂身影斑駁,無限寒傖,隱隱散發一種難以名狀的悲涼,引人追懷。
根據日人淀喜代治《板橋街誌》、盛清沂《板橋市志》,該祠堂為同治十二年(一八七三)林本源家族林國芳子林維源,追慕咸豐年間漳泉械鬥死難者徐才及十二勇士而建。而王國璠《板橋林氏家傳》,則以為咸豐九年(一八五九)林國芳親率兵丁大戰泉人後,翌年(咸豐十年,一八六0)二月,「散所部以安生業,並撥重金勞遺族,築迪毅堂祀陣歿」。
迪義堂未修建的破敗原貌
林本源在台發跡始於林平侯,壯盛於林國華、林國芳,林國芳為林平侯第五子,字小潭,性武勇。嘗立志:「大丈夫當蒙矢石,履危難,以報國家,雖不欲苟死,亦不可苟生。」平侯喜其英髦,惜其不文,告誡他:「古之經略四方,立威域外,不獨以武稱,要籌不虛運,策不徒發,料近若遠,視昧若察,此四端者非熟悉經史百家,曷克能臻也?」又說:「將不知古今,匹夫勇耳,欲知古今,惟求之載籍。」林國芳奉父訓,自是折節讀書。道光四年(一八二四)林家徙居大嵙崁(今大溪),當時生番經常出入叢莽,防守稍疏即遭狙害,林國芳日率佃丁入山,剪荊棘,築道路,以杜潛蹤而寬墾界。道光二十年(一八四0)捐款濟海防,授郎中。咸豐八年(一八五八),廈門小刀會黃位寇基隆,林國芳領導團練助戰,克敵致果,加運使銜,賞戴花翎。九年(十八五九),恩賜舉人。光緒六年(一八八0)卒,享年六十一歲,無子,以兄國華子維源為嗣,因林維源顯貴,誥封通議大夫,一品榮顯。
台灣北部自嘉慶起分類械鬥熾盛,而台北盆地內漳人僅有今板橋、土城、中和、士林、內湖等地,其餘均歸泉人佔據,因此板橋、士林等地的漳人為壯大力量,要求林家移徙板橋,咸豐三年(一八五三),林本源正式由大科崁(今大溪)遷居板橋。五年(一八五五),為方便攻守,林國芳著手建築板橋城垣,牆高一丈五尺,寬二尺餘,舊址在今西門、北門、南門、館前西路上,城壁每隔一丈五尺設一口以利射擊,城門五:東門在今慈惠宮之東,小東門在今文路與北門街交口處,西門在今接雲寺前,南門在今館前西路和南門街交會口、中央戲院附近,北門在今北門街口北門橋一帶。於是板橋成了光緒六年(一八八0)台北府城建立以前,台北盆地上唯一具備城牆的都市。當時每個城門皆駐紮林家壯勇十餘名,黃昏關閉,僅留「狗空(竇)」供進出,而城內也設置警衛系統與夜間巡更制度。
咸豐九年(一八五九),大械鬥再度爆發,《淡水廳志》:「枋寮街(今中和)火,漳同互鬥,並燒港仔嘴(今板橋埔墘)、瓦窯(今中和、永和交界處)、加臘仔(今台北西園東園)等莊,旋而擺接(今板橋)、芝蘭(今士林)一、二堡亦鬥,縱毀房屋。」各地泉人大舉進攻板橋,為了保衛鄉土,林國芳招募義勇力抗,至咸豐十年(一八六0),漳泉雙方才告和解。王國璠《板橋林氏家傳》記載其事如下:
七月,滬尾(今淡水)黃某率艋舺(今萬華)、新莊、坪頂(今林口)、和尚洲(今蘆州)、港仔墘(疑當作陴仔墘,今板橋新埔附近)、加蚋仔(即加臘仔)各鄉莊豪勇者三千餘人,攻枋橋(今板橋)。新店溪而下,火光燭天,哭聲遍野。公在陴上,見滾滾人潮,馳騖於煙塵草澤中。喟然歎曰:『分類之禍,為害大矣。二十餘年來,或分閩粵,或分漳泉,所爭者小不平耳。一閩人唱之,眾閩人從之;一粵人動之,眾粵人同之;一泉人鬥之,眾泉人攻之;一漳人爭之,眾漳乘之。於是地無寧地,人無寧人。稼穡不收,民生日削。長此以往,我先人所啟之地,將淪為豺虎之域矣。然今日之戰,不可不戰,今日不戰,則明日之和無以致。和之不成,漳泉無僬類。』眾感公言,呼嘯迎戰,枋寮(今中和)、大安寮(今土城大安)、土城、芝蘭漳人,亦聞訊合圍,濺血聲喧,及暮未息。如是者十餘日,漳人來效命者亦眾,驅車擁盾,下溪州(今板橋溪州),取加蚋仔,將攻艋舺。公馳赴前線,誡之曰:『艋舺財賦之區,淡廳命脈之所在,制軍有言,燬之者必論大辟。』勒眾請議和,泉人心亦動,恐被紿,因循至次年(咸豐十年,一八六0)二月,始歸言好。
  據日人調查,林本源為了此次戰役,住宅和租館所備用的武器與兵力高達兩連以上,參與戰鬥者,不論男女老幼,先於家中祈福求平安,然後到各籍廟宇集合列陣出發,悽慘激烈可以想知。林國芳每戰必親自指揮,身先士卒,因而人人效命,終於獲得勝利。唯林家死傷極慘重,於是戰後論功行賞、厚恤亡者家屬,並數埋屍骸,建祠慰靈。這就是王國璠所說「築迪毅堂祀陣沒」。但是考察史料,次年北部械鬥再起,漳人大破新莊、西盛(今新莊西盛),禍焰延及大坪頂、桃仔園(今桃園),干戈倥傯,理應未遑立廟,而迪義堂懸掛「同治癸酉年仲春、擺接社公立、捍衛鄉閭」匾額,於是遂定為同治癸酉年(十二年,一八七三)林國芳子林維源追慕成仁將勇而建。此二說,未詳是非。
  迪義堂始建時,無元帥神像,僅立大木主一面,上書一干將勇姓名,共計徐才、劉讚、劉楓、蕭祥、蕭木等十三位,面積只有立木主部分而已,壁上聯:「義魄強魂有所歸,乃免為厲;禦災捍患念其力,用妥厥靈。」兵燹厲祭的性質明顯可見。民國十五年(一九二六,大正十五年)前清特授台東都墾府劉嘉輝倡議重修,土地經費由林家提供,於是恢宏器宇,寬廣廟埕,東西築護龍,有廂房數間,題聯:「迪毅冠全軍,當斯時披堅踏銳;義憤摧勁敵,受其賜報德酬勳。」
  同時,恭刻徐才神像及大右侍僮,立匾「勇氣猶存」。為避開中元祭,特選陰曆七月二十六日為普度日,彼時祭典隆重,遠自中和、土城等地挑牲禮前來的大有人在。
至於主神徐元帥,本名徐才,或曰「才」字當作「財」,疑不能明。漳州龍溪人,早年追隨林家來台,林國芳時任武傅,號稱「總教頭」,統領林本源丁壯,出生入死,身經百戰,因此深獲主人寵愛與地方百姓擁戴。板橋紳耆許邦彥中醫師幼年曾聞諸父祖輩:徐才功夫精湛,千萬人莫及,奔跑速度快如飆風,腦勺後方的髮辮會直豎指天。也有人說:咸豐九年戰役,徐才乘夜半率兵渡越大漢溪,不意新莊泉人利用月色測知其所在位置,用銃槍將他射殺。傳說紛紜,還約有二種不同說法:(1) 林本源幼孫被來自土城的土匪綁架,徐才為救少主,力戰土匪,不幸殉亡。(2) 擺接社平埔族(約今香社里)入寇,掠奪百姓財產牲畜,徐才為保護民眾,領軍抵抗而罹難。迻錄於此,聊供談助。
迪義堂正殿供奉主神徐才
徐才無嗣絕後。劉讚是副教頭,地位僅次徐才,子孫世代居住板橋後埔,二代劉成生時為聞名的「青草仙」,三代劉永樂曾任鄉民代表,四代子媳張麗華為現任華興里里長,至於蕭祥、蕭木等十一人,姓名漫漶無法辨認,事跡全不可考。唯筆者田調期間,發現住在市內中山路有位三十多歲男子自名潘能喜,宣稱是徐才後人,日治時日本警察查戶口,因為先人不識字而被誤改成潘姓。筆者多方訪查,已證明此人所言純屬虛構,但這也凸顯了徐才在百姓心目中的地位迄今不衰,以至於有人甘心偽冒後代子孫,並引以為榮耀。
林本源人口眾多,所用丁勇不勝枚數,其後凡男性死亡無後者多入迪義堂,故早期迪義堂除了徐才及劉讚等十三位義勇公的大神主外,尚立有許多小型牌位。士紳廖聰賢說:迪義堂興建早期兼做救濟所,收容流浪漢,供給衣食,收屍贈棺,費用由林家支出。筆者詢問比鄰商家,也指出:日領時期,住家住後門正對迪義堂,羅漢腳、流浪漢進住棲息,多數死於廟內,廟方往往代辦後事。
此外,對於死亡奶娘、侍婢等無嗣女性,尤其是跟隨林家從大陸來台而客死異鄉者,林家亦於長興街設置祠堂一間供奉神主,這間祠堂後來遷移到今大東街20號。林家後人林炳湖老先生曾親領筆者造訪,該地已改建成水泥樓房,住在故址上的江阿崁夫妻八十餘歲,精神矍鑠,是虔誠的一貫道教徒,根據他們口述,先祖江坤海於清季奉命管理祠堂,負責祭拜,從此江氏便居住祠堂內,歷代子孫一直恪守先人的職責,不敢怠忽。與迪義堂相同,這裡原本設有大型神主與許多小型牌位,年代久遠多已破損壞斷,墨黑難辨,因此江阿崁乃於年前祭告靈主後火化牌位,而將尚能辨識的幾個重新以小木片寫下,附祔於「江家歷代祖先神位」後,朝夕上香。江氏曾取下牌位,供筆者參閱,抄錄如下:(1)復初堂本堂設四媽故游神位,(2)顯妣名得娘魂儀,(3)故考諱萬生劉生,(4)顯妣名慶娘劉謝媽,(5)顯妣名順娘張氏,(6)顯考諱名安劉公,(7)故考諱平劉公,(8)故室閨名姑娘劉林媽。現存女性神主五位,即所謂四媽、得娘、劉謝慶娘、張順娘、劉林姑娘。而其他男性神主,則不知何故摻入。按「復初堂」為林家安頓大陸來台的病人所設之養堂,神主牌有此堂號,則復初堂是否即女婢祠堂?或者二者原無關聯,後來不知何故誤入,皆因年代久遠,無法考證,謹記錄待考。
迪義堂及女祠堂而外,林家在大東街還開辦育嬰堂(亦稱育嬰局),地方父老俗稱養子堂或養生堂,這是孤兒與窮苦人家孩子的寄食場所,故址為今日的大東街28號華琪旅舍(案華琪旅舍於民國八十七年結束營業)。根據《淡水廳志‧賦役志‧卹政》台灣有溺嬰的惡俗,同治五年(一八六六),林維源獨捐五千元,再由板橋民眾集資二千元,購買田園為基本財產,籌建育嬰局,以養育擺接堡的窮民子女與孤兒,一方面教導人民勿溺女;一方面推廣朝廷不准溺女的禁令。總之,林本源開發板橋貢獻良多,昔日城內的廟宇及慈善機構率由林家倡建。
洎國民政府播遷來台,林家捐贈四大古廟歸地方政府所有,由歷屆鎮長及代表兼任管理人。其後板橋工商輻輳,大闢道路,迪義堂廟埕被徵收改建館前地下道,空間喪失,更加速了沒落。六十年,行政院下令地方首長不得兼任寺廟管理人,改由士紳推舉,其後陸續成立管理委員會,設主任委員。板橋賢達朱茂陽自六十年起總持各廟事,現為接雲寺、迪義堂、大眾廟主任委員,朱先生表示,委員會曾計劃與商人合作拆毀祠堂,興建大樓:頂層為神殿,次層為展覽館,再次層為圖書館,其他則出租供營業使用,收入作為廟方常用;但是法令規定寺廟改建必須由信眾捐獻,迪義堂門庭冷淡,經費短絀,只好任蕪廢了。筆者深以為這個拆廟改建計劃,牽扯太多,利弊仍待評估商榷,但是迪義堂不能不修又無能力修則是不爭事實,面對百年古廟舉步惟艱的窘迫困境,真教人心痛如紋。如果有關單位能將它列籍古蹟,善加維護,則是幸甚!
附錄:
1、「迪義堂」不當作「迪毅堂」,理由有二,本廟的對聯曰:「迪毅冠全軍,當斯時披堅踏銳;義憤摧勁敵,受其賜報德酬勳。」按寺廟常規,取上下聯首字,合為廟名。依此則本廟當作「迪義」,而非「迪毅」。同時,筆者曾與目前居住該廟右廂房的賴霈霖第二子賴瑩俊,於左廂房近廁所處尋獲日治大正年間廟匾,雖然文字已剝落,但字跡仍十分清晰,正作「迪義」,該舊匾現收藏廟中,是本廟正名的最佳證明。至於「迪毅堂」如何產生,若以目前廟匾為「郭政一」市長所題,則或許是其時誤誌,茲存疑待考。
2、該廟左右廂房壁上刻有諀誌二:右廂房為「捐獻名錄」,左廂房為「建廟沿革」。民國四十年左右「台北縣文獻會」吳基瑞先生,曾要求居住廟中的賴霈霖拆除障礙物,以供拓碑存檔,不果。筆者於民國八十六、七年對該廟進行考察,亦提出相同請求,賴氏父子曾移動部分右廂房家具,故筆者親眼見到「捐獻碑」之部份文字,但並未獲准照相存檔,至於最重要的「建廟沿革碑」則用鐵片及木板重重釘死,無法一睹。若有朝一日兩碑重見天日,則有關「迪義堂」的來龍去脈必然真相大白,而筆者今日許多錯誤亦可望修正,則是筆者心中最大的期望,也是板橋歷史的大幸。謹誌。
後記:案以上為八十年代的舊作,下一篇〈小俠幻遊迪毅堂記〉會以文學形式表現「迪義堂」由古到今的改變,敬請指教。
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板橋阿嬤自身研究寫文史
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