板橋林本源園邸，為林本源家族所興建，當時也在板橋築城。清治咸豐年間泉州人圍攻板橋， 發生慘烈的械鬥，林家練勇導領人徐材犧牲，林家建迪毅堂奉祀。本文寫於民國八十年左右，是考察迪毅堂尚未成為市定古蹟前的破敗樣貌。
〈林本源家將祠——迪義堂〉
「迪義堂」，或作「迪毅堂」，俗稱「元帥廟」，位在台北縣板橋市館前西路九十二號，始建於清咸豐、同治年間，與慈惠宮、接雲寺、大眾廟，並列為板橋四大古廟，奉祀的主神民間尊曰「徐元帥」。這間在先民開發史頗具意義的祠堂，目前景況蕭條，兩旁護龍搭建違建，廟內仍舊泥土地面，陰森晦暗、霉臭濕潮，平時罕見香客。板橋是縣政府所在地，也是全縣的首善之區，迪義堂就落座熱鬧繁榮的商業區，門外車水馬龍、人潮洶湧，然而鮮有人意識到廟宇的存在，更遑論知曉其來龍去脈與文化價值。侷促在高樓大廈林立的都市叢林裡，迪義堂身影斑駁，無限寒傖，隱隱散發一種難以名狀的悲涼，引人追懷。
根據日人淀喜代治《板橋街誌》、盛清沂《板橋市志》，該祠堂為同治十二年（一八七三）林本源家族林國芳子林維源，追慕咸豐年間漳泉械鬥死難者徐才及十二勇士而建。而王國璠《板橋林氏家傳》，則以為咸豐九年（一八五九）林國芳親率兵丁大戰泉人後，翌年（咸豐十年，一八六０）二月，「散所部以安生業，並撥重金勞遺族，築迪毅堂祀陣歿」。
迪義堂未修建的破敗原貌
林本源在台發跡始於林平侯，壯盛於林國華、林國芳，林國芳為林平侯第五子，字小潭，性武勇。嘗立志：「大丈夫當蒙矢石，履危難，以報國家，雖不欲苟死，亦不可苟生。」平侯喜其英髦，惜其不文，告誡他：「古之經略四方，立威域外，不獨以武稱，要籌不虛運，策不徒發，料近若遠，視昧若察，此四端者非熟悉經史百家，曷克能臻也？」又說：「將不知古今，匹夫勇耳，欲知古今，惟求之載籍。」林國芳奉父訓，自是折節讀書。道光四年（一八二四）林家徙居大嵙崁（今大溪），當時生番經常出入叢莽，防守稍疏即遭狙害，林國芳日率佃丁入山，剪荊棘，築道路，以杜潛蹤而寬墾界。道光二十年（一八四０）捐款濟海防，授郎中。咸豐八年（一八五八），廈門小刀會黃位寇基隆，林國芳領導團練助戰，克敵致果，加運使銜，賞戴花翎。九年（十八五九），恩賜舉人。光緒六年（一八八０）卒，享年六十一歲，無子，以兄國華子維源為嗣，因林維源顯貴，誥封通議大夫，一品榮顯。
台灣北部自嘉慶起分類械鬥熾盛，而台北盆地內漳人僅有今板橋、土城、中和、士林、內湖等地，其餘均歸泉人佔據，因此板橋、士林等地的漳人為壯大力量，要求林家移徙板橋，咸豐三年（一八五三），林本源正式由大科崁（今大溪）遷居板橋。五年（一八五五），為方便攻守，林國芳著手建築板橋城垣，牆高一丈五尺，寬二尺餘，舊址在今西門、北門、南門、館前西路上，城壁每隔一丈五尺設一口以利射擊，城門五：東門在今慈惠宮之東，小東門在今文路與北門街交口處，西門在今接雲寺前，南門在今館前西路和南門街交會口、中央戲院附近，北門在今北門街口北門橋一帶。於是板橋成了光緒六年（一八八０）台北府城建立以前，台北盆地上唯一具備城牆的都市。當時每個城門皆駐紮林家壯勇十餘名，黃昏關閉，僅留「狗空（竇）」供進出，而城內也設置警衛系統與夜間巡更制度。
咸豐九年（一八五九），大械鬥再度爆發，《淡水廳志》：「枋寮街（今中和）火，漳同互鬥，並燒港仔嘴（今板橋埔墘）、瓦窯（今中和、永和交界處）、加臘仔（今台北西園東園）等莊，旋而擺接（今板橋）、芝蘭（今士林）一、二堡亦鬥，縱毀房屋。」各地泉人大舉進攻板橋，為了保衛鄉土，林國芳招募義勇力抗，至咸豐十年（一八六０），漳泉雙方才告和解。王國璠《板橋林氏家傳》記載其事如下：
七月，滬尾（今淡水）黃某率艋舺（今萬華）、新莊、坪頂（今林口）、和尚洲（今蘆州）、港仔墘（疑當作陴仔墘，今板橋新埔附近）、加蚋仔（即加臘仔）各鄉莊豪勇者三千餘人，攻枋橋（今板橋）。新店溪而下，火光燭天，哭聲遍野。公在陴上，見滾滾人潮，馳騖於煙塵草澤中。喟然歎曰：『分類之禍，為害大矣。二十餘年來，或分閩粵，或分漳泉，所爭者小不平耳。一閩人唱之，眾閩人從之；一粵人動之，眾粵人同之；一泉人鬥之，眾泉人攻之；一漳人爭之，眾漳乘之。於是地無寧地，人無寧人。稼穡不收，民生日削。長此以往，我先人所啟之地，將淪為豺虎之域矣。然今日之戰，不可不戰，今日不戰，則明日之和無以致。和之不成，漳泉無僬類。』眾感公言，呼嘯迎戰，枋寮（今中和）、大安寮（今土城大安）、土城、芝蘭漳人，亦聞訊合圍，濺血聲喧，及暮未息。如是者十餘日，漳人來效命者亦眾，驅車擁盾，下溪州（今板橋溪州），取加蚋仔，將攻艋舺。公馳赴前線，誡之曰：『艋舺財賦之區，淡廳命脈之所在，制軍有言，燬之者必論大辟。』勒眾請議和，泉人心亦動，恐被紿，因循至次年（咸豐十年，一八六０）二月，始歸言好。
據日人調查，林本源為了此次戰役，住宅和租館所備用的武器與兵力高達兩連以上，參與戰鬥者，不論男女老幼，先於家中祈福求平安，然後到各籍廟宇集合列陣出發，悽慘激烈可以想知。林國芳每戰必親自指揮，身先士卒，因而人人效命，終於獲得勝利。唯林家死傷極慘重，於是戰後論功行賞、厚恤亡者家屬，並數埋屍骸，建祠慰靈。這就是王國璠所說「築迪毅堂祀陣沒」。但是考察史料，次年北部械鬥再起，漳人大破新莊、西盛（今新莊西盛），禍焰延及大坪頂、桃仔園（今桃園），干戈倥傯，理應未遑立廟，而迪義堂懸掛「同治癸酉年仲春、擺接社公立、捍衛鄉閭」匾額，於是遂定為同治癸酉年（十二年，一八七三）林國芳子林維源追慕成仁將勇而建。此二說，未詳是非。
迪義堂始建時，無元帥神像，僅立大木主一面，上書一干將勇姓名，共計徐才、劉讚、劉楓、蕭祥、蕭木等十三位，面積只有立木主部分而已，壁上聯：「義魄強魂有所歸，乃免為厲；禦災捍患念其力，用妥厥靈。」兵燹厲祭的性質明顯可見。民國十五年（一九二六，大正十五年）前清特授台東都墾府劉嘉輝倡議重修，土地經費由林家提供，於是恢宏器宇，寬廣廟埕，東西築護龍，有廂房數間，題聯：「迪毅冠全軍，當斯時披堅踏銳；義憤摧勁敵，受其賜報德酬勳。」
同時，恭刻徐才神像及大右侍僮，立匾「勇氣猶存」。為避開中元祭，特選陰曆七月二十六日為普度日，彼時祭典隆重，遠自中和、土城等地挑牲禮前來的大有人在。
至於主神徐元帥，本名徐才，或曰「才」字當作「財」，疑不能明。漳州龍溪人，早年追隨林家來台，林國芳時任武傅，號稱「總教頭」，統領林本源丁壯，出生入死，身經百戰，因此深獲主人寵愛與地方百姓擁戴。板橋紳耆許邦彥中醫師幼年曾聞諸父祖輩：徐才功夫精湛，千萬人莫及，奔跑速度快如飆風，腦勺後方的髮辮會直豎指天。也有人說：咸豐九年戰役，徐才乘夜半率兵渡越大漢溪，不意新莊泉人利用月色測知其所在位置，用銃槍將他射殺。傳說紛紜，還約有二種不同說法：(1) 林本源幼孫被來自土城的土匪綁架，徐才為救少主，力戰土匪，不幸殉亡。(2) 擺接社平埔族(約今香社里)入寇，掠奪百姓財產牲畜，徐才為保護民眾，領軍抵抗而罹難。迻錄於此，聊供談助。
迪義堂正殿供奉主神徐才
徐才無嗣絕後。劉讚是副教頭，地位僅次徐才，子孫世代居住板橋後埔，二代劉成生時為聞名的「青草仙」，三代劉永樂曾任鄉民代表，四代子媳張麗華為現任華興里里長，至於蕭祥、蕭木等十一人，姓名漫漶無法辨認，事跡全不可考。唯筆者田調期間，發現住在市內中山路有位三十多歲男子自名潘能喜，宣稱是徐才後人，日治時日本警察查戶口，因為先人不識字而被誤改成潘姓。筆者多方訪查，已證明此人所言純屬虛構，但這也凸顯了徐才在百姓心目中的地位迄今不衰，以至於有人甘心偽冒後代子孫，並引以為榮耀。
林本源人口眾多，所用丁勇不勝枚數，其後凡男性死亡無後者多入迪義堂，故早期迪義堂除了徐才及劉讚等十三位義勇公的大神主外，尚立有許多小型牌位。士紳廖聰賢說：迪義堂興建早期兼做救濟所，收容流浪漢，供給衣食，收屍贈棺，費用由林家支出。筆者詢問比鄰商家，也指出：日領時期，住家住後門正對迪義堂，羅漢腳、流浪漢進住棲息，多數死於廟內，廟方往往代辦後事。
此外，對於死亡奶娘、侍婢等無嗣女性，尤其是跟隨林家從大陸來台而客死異鄉者，林家亦於長興街設置祠堂一間供奉神主，這間祠堂後來遷移到今大東街20號。林家後人林炳湖老先生曾親領筆者造訪，該地已改建成水泥樓房，住在故址上的江阿崁夫妻八十餘歲，精神矍鑠，是虔誠的一貫道教徒，根據他們口述，先祖江坤海於清季奉命管理祠堂，負責祭拜，從此江氏便居住祠堂內，歷代子孫一直恪守先人的職責，不敢怠忽。與迪義堂相同，這裡原本設有大型神主與許多小型牌位，年代久遠多已破損壞斷，墨黑難辨，因此江阿崁乃於年前祭告靈主後火化牌位，而將尚能辨識的幾個重新以小木片寫下，附祔於「江家歷代祖先神位」後，朝夕上香。江氏曾取下牌位，供筆者參閱，抄錄如下：(1)復初堂本堂設四媽故游神位，(2)顯妣名得娘魂儀，(3)故考諱萬生劉生，(4)顯妣名慶娘劉謝媽，(5)顯妣名順娘張氏，(6)顯考諱名安劉公，(7)故考諱平劉公，(8)故室閨名姑娘劉林媽。現存女性神主五位，即所謂四媽、得娘、劉謝慶娘、張順娘、劉林姑娘。而其他男性神主，則不知何故摻入。按「復初堂」為林家安頓大陸來台的病人所設之養堂，神主牌有此堂號，則復初堂是否即女婢祠堂？或者二者原無關聯，後來不知何故誤入，皆因年代久遠，無法考證，謹記錄待考。
迪義堂及女祠堂而外，林家在大東街還開辦育嬰堂(亦稱育嬰局)，地方父老俗稱養子堂或養生堂，這是孤兒與窮苦人家孩子的寄食場所，故址為今日的大東街28號華琪旅舍(案華琪旅舍於民國八十七年結束營業)。根據《淡水廳志‧賦役志‧卹政》台灣有溺嬰的惡俗，同治五年(一八六六)，林維源獨捐五千元，再由板橋民眾集資二千元，購買田園為基本財產，籌建育嬰局，以養育擺接堡的窮民子女與孤兒，一方面教導人民勿溺女；一方面推廣朝廷不准溺女的禁令。總之，林本源開發板橋貢獻良多，昔日城內的廟宇及慈善機構率由林家倡建。
洎國民政府播遷來台，林家捐贈四大古廟歸地方政府所有，由歷屆鎮長及代表兼任管理人。其後板橋工商輻輳，大闢道路，迪義堂廟埕被徵收改建館前地下道，空間喪失，更加速了沒落。六十年，行政院下令地方首長不得兼任寺廟管理人，改由士紳推舉，其後陸續成立管理委員會，設主任委員。板橋賢達朱茂陽自六十年起總持各廟事，現為接雲寺、迪義堂、大眾廟主任委員，朱先生表示，委員會曾計劃與商人合作拆毀祠堂，興建大樓：頂層為神殿，次層為展覽館，再次層為圖書館，其他則出租供營業使用，收入作為廟方常用；但是法令規定寺廟改建必須由信眾捐獻，迪義堂門庭冷淡，經費短絀，只好任蕪廢了。筆者深以為這個拆廟改建計劃，牽扯太多，利弊仍待評估商榷，但是迪義堂不能不修又無能力修則是不爭事實，面對百年古廟舉步惟艱的窘迫困境，真教人心痛如紋。如果有關單位能將它列籍古蹟，善加維護，則是幸甚！
附錄：
1、「迪義堂」不當作「迪毅堂」，理由有二，本廟的對聯曰：「迪毅冠全軍，當斯時披堅踏銳；義憤摧勁敵，受其賜報德酬勳。」按寺廟常規，取上下聯首字，合為廟名。依此則本廟當作「迪義」，而非「迪毅」。同時，筆者曾與目前居住該廟右廂房的賴霈霖第二子賴瑩俊，於左廂房近廁所處尋獲日治大正年間廟匾，雖然文字已剝落，但字跡仍十分清晰，正作「迪義」，該舊匾現收藏廟中，是本廟正名的最佳證明。至於「迪毅堂」如何產生，若以目前廟匾為「郭政一」市長所題，則或許是其時誤誌，茲存疑待考。
2、該廟左右廂房壁上刻有諀誌二：右廂房為「捐獻名錄」，左廂房為「建廟沿革」。民國四十年左右「台北縣文獻會」吳基瑞先生，曾要求居住廟中的賴霈霖拆除障礙物，以供拓碑存檔，不果。筆者於民國八十六、七年對該廟進行考察，亦提出相同請求，賴氏父子曾移動部分右廂房家具，故筆者親眼見到「捐獻碑」之部份文字，但並未獲准照相存檔，至於最重要的「建廟沿革碑」則用鐵片及木板重重釘死，無法一睹。若有朝一日兩碑重見天日，則有關「迪義堂」的來龍去脈必然真相大白，而筆者今日許多錯誤亦可望修正，則是筆者心中最大的期望，也是板橋歷史的大幸。謹誌。
後記：案以上為八十年代的舊作，下一篇〈小俠幻遊迪毅堂記〉會以文學形式表現「迪義堂」由古到今的改變，敬請指教。
