《晚雨聖靈》認識真耶穌教會的歷史淵源
透過閱讀認識一個教派，教派的發展脈絡，總有許多分歧，這次透過葉先秦整理的《晚雨聖靈》認識了五旬節派的脈絡，看來有機會應該再去讀前作《聖靈的洗》，才能開始認識靈恩運動的脈絡，靈恩運動方面道聽塗說不少，聽過一些 Podcast 談論靈恩，有用揶揄方式談論，不然就是懵懂的談論表象，似乎很難去真正深入這些現象形成的歷史淵源。
談論五旬節的脈絡，這本書在書摘提到「 五旬節運動的研究開始擺脫以北美模版、範型的視野，轉向關注全球南方或非西方的類似教會。 」各地陸續都有不同的靈恩運動發起，透故作者整理和歸納，提出的探討就是靈恩派的定位問題，不能單從西方阿蘇薩街大復興談起，從維基百科中，可以看到更詳細的脈絡，但似乎不能輕忽南方或非西方類似教會的變化。
書中的重點是談論真耶穌教會的歷史淵源，及與五旬節教派的接觸歷史，這部分歷史在真耶穌教會的官網上有補述：「信心會之基本信仰有三項：即受聖靈說靈言、獨一真神（非三位一體）、施洗奉主耶穌的名（非奉父子聖靈的名）。這與本會信仰完全一致。」因著與早期的五旬節教派，部分是談論獨一神論，不接受三一神論，免去因位格形成的泛神論爭議。但在耶穌道成肉身和救贖觀來看，並不具太大爭議，因此現在部份外教派是採接納的態度。
書中也可以看到，因為國族主義的關係，中國在當下的文化氛圍，形成的排斥西方或切割關係，形成了一個獨立一個具有本土特色的基督信仰的教派，另一方面書中談論的是初代創辦人之間的恩怨情仇，透過整理過往的書信和書報，讓這方面的資訊進行思索，這方面也帶給我很大的提醒，面對以前的盲從，不如去尋根，廣泛的涉略不同領域的觀點，讓歷史呈現出不同觀點立場的樣貌，再從中思辨自己所信的為何？
面對宗教信仰，不同的教派世界，我應該在更多深入去認識，不同教派的歷史淵源，並且不能單從官方文獻去探討，同時需要觀看當代歷史與關係人是如何苗素，才能避免只接受包裝後的面貌，看來這段學習歷程仍然漫長，似乎沒有終點，但學習過程，能有不同的發現，也不失一份樂趣。
晚雨聖靈：真耶穌教會的再定位與全球五旬節派研究的想像和再現
作者： 葉先秦
出版社：橄欖
出版日期：2020/02/07
語言：繁體中文
ISBN：9789866131530
叢書系列：台灣基督教文藝/歷史文化
規格：平裝 / 368頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣
出版社：橄欖
出版日期：2020/02/07
語言：繁體中文
ISBN：9789866131530
叢書系列：台灣基督教文藝/歷史文化
規格：平裝 / 368頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣
購買資訊：晚雨聖靈
簡介：
在「世界基督教」概念的影響下，五旬節運動的研究開始擺脫以北美模版、範型的視野，轉向關注全球南方或非西方的類似教會。
真耶穌教會此一自立教會即被西方學者視為中國五旬節派的案例，尤有進者將之與其他全球南方的「五旬節派」教會放在同一個類型內；另一方面，華人則用「屬靈派」、「靈恩派」等在地標籤理解真耶穌教會。兩者都反映某種本質化的認識以及對他者的想像。
本書探究真耶穌教會與五旬節運動的歷史淵源，嘗試指出該會與後者並無共時性連結關係，並指出「全球五旬節派研究」可能潛藏的東方主義想像與再現。
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跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
今日世界中，大家最熟悉的基督教宗派分別可能是這三個：天主教、東正教還有新教。天主教和東正教於1054年分裂，新教諸派則在十六世紀宗教改革時與天主教分道揚鑣。不過，基督教的宗派歧異，遠不止這三家。有好幾家甚至在一千多年前的羅馬帝國時代，就已經能與未分裂的「天主／東正教」分庭抗禮。
我們回到公元495
我們花點時間講宗教裁判所，這個異端審訊機關惡名昭彰，是由天主教道明會來主持。其實道明會本身是個理念不錯的修會（最早設立大學，而且設立超多大學的研究單位）>
天主教派系很多，各有不同理念與主張，其中道明會是個非常用心研究聖經的修會，也許太用心了。
這是個問題，因為修會是個避世的單位，換句話說，他們
基督教合法化之後，神學路線的爭議才正式白熱化，因為以前大家躲起來講，現在公開講之後，發現大家講的都不一樣，那誰講的才對？
是的，這時大家突然發現每個人對神學的認知差異那麼大，雖說大家都有抄寫聖經書卷去讀，但當年流通的除了舊約聖經比較沒問題（大家早抄到爛），新約聖經內容還沒有定案，大家只是到處傳抄
前一陣子，我寫過一些關於初代教會的歷史簡介，提到當年的神學建構狀態，現在我們來介紹一下宗教改革之前的教會狀態。
這段時間大概是西元3、4世紀一直到15、16世紀這段期間，橫跨千年，因為狀況很複雜，我這次會提的比較簡單一點，要更詳細的資料可以參考其他專書，其實我也是把其他書的資料拿來這邊綜合一下而已
教會的組織架構，是為了達成教會所要達成的積極目標 。「傳統主義者」認為既成的教會組織無需改變。「強調靈恩者」，則認為「組織」是不屬靈的，凡事禱告求解即可。但是，如果視教會為一個「生命共同體」，則教會在不斷成長的過程，肯定必須作出功能性調整，也就是説教會的組織是可以彈性改變的。
既然我一直提早期教會是神學建構的一個重要時期（其實每個期都重要，因為神學至今仍在持續演化中），那麼難道初代信徒在神學造就上就比較厲害嗎？其實也沒有，或者說，歷世歷代，神學造就不清楚處的人絕對都還是佔大多數，而所謂搞清楚的，可能也只多一點點理解，離真實距離還很遠……
是的，這才是實情，實際上「對神學
前幾天我們提到早期教會採用的神學觀點，與當年社會處境有著密切關係，或者說，是性命攸關的問題，這一點早從使徒時代就開始了，也就是最早的吵架，保羅跟使徒間的衝突。
雖然現在新教徒都能朗朗上口因信稱義，但要知道在第一世紀，因信稱義是會要人命的。
對，就是那麼危險，我說過，猶太教是合法宗教，基督徒想要
我有位曾任全球最大基督教慈善基金會台灣區會長的教授老友, 前兩周, 我們討論宗教文化哲學議題, 他寫到: 歐美有個比例的所謂「天主教」和「基督教」徒，都是把週日的彌撒和主日聚會當成「社交場所」，「教會團體」和政黨與社會團體也相異不大。回首中古世紀歐洲天主教的歷史，也是讓人懷疑誰是「老大」？天父還是
最近讀了很多教會史的書，因為還沒讀完（對，我同時讀好幾本，依照歷史時期主題閱讀而不是整本書讀），所以暫時沒書評好寫，但對於初代教會倒是有些東西可以談。
是這樣的，我見過太多牧者強調要跟隨初代教會的腳步，彷彿那是個無比美好的年代。
但那個年代恐怖極了，絕不是那種千人大教會還唱歌跳舞集體起乩的狀況，
話說在前頭，這本書非常不易讀，不是翻譯的錯，而是原文就有非常高的資訊密度，而且相當學術性，沒有一定的前導知識，讀起來會相當累人，我就讀了好久，還要查其他資料，所不會推薦給一般對教會使有興趣的人。
但這本書非常精彩，含金量非常高啊！或許神學生可以讀一下這本，更推薦給牧師讀就是了（福音派路師尤其需要，
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