【老子｜道德經第9章】功成身退

持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

㨁而盈之，不若其已；揣而兌之，不可長葆； 金玉盈室，莫之能守也；貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

持而浧之，不不若已。湍而羣之，不可長保也。金玉浧室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。攻述身退，天之道也。

梲：應通“銳”。

㨁：疑通“殖”，貨利積藏。亦可能為“持”。

揣：ㄓㄨㄟˉ 捶擊 / ㄔㄨㄞˇ 估量。

兌：本意有積聚之意。另解為“銳”。

湍：因讀音，疑為“摶”，收聚之意。

古本有時音近、形近通假，或異體，或誤植，或殘缺，需要借鑒許多古書來推測該字的涵義，不同的學者也有不同的結論，導致釋文有所差異。

持有到滿出，不如中止；捶擊（利器）到鋒銳，不可能永久保存。楚簡內容：持有貨物到溢出，不如停止持有，收聚貨物而聚集之，不可能長期保有。王弼版有兩種意象，楚簡似乎單指貨物、商業行為，而帛書兩邊都可解釋。

無論如何，它們都在指涉同一個道理，即是「物極必反」。

日中則斜，月盈則虧，這是自然規律，它有一個固定的時間，達到一定的狀態，便會轉向；萬物的新生與消亡，亦僅是循環不已的自然現象，對自然界來說，物極必反只是一種反應過程，到了極端則回返，不斷流動而已。然而，對人來說，通常是一種警惕，人往往直到「物極」，才知「必反」的後果。

金銀財寶堆滿了整屋，無法看守；富貴而驕縱，會使自己招來災害。

財貨多到超出自己能運用的限度，定會有所流失；富貴讓人有自信，也容易因而傲慢，滿則招損，到了極致不節制，情勢定會反向發展。

范蠡、張良懂得退，因為他們深謀遠慮，然而，功遂身退，是為更深層地理解到「事功」與自身的關係。在天之道中，事的功成有其定數，自身盡了力，功成的效果會回饋，這之間有適當的「度」，拿取過多、驕傲自大都是超出了「度」，唯有體悟到「適度」，才是真正的身退。

其實問題不在如何「身退」，而在什麼才是「功成」，功成代表目標達成，已獲取所追求的，且所追求的達到預期水準，俗話說：滿足了，既已滿足，便不覺得有什麼可留戀，自然而然就「身退」了。

難就難在於怎樣才會滿足，別人有的，自己也想要，自己沒有就覺得跟不上別人，或者要比別人更多，要爭最好，前者是害怕落後，怕被社會淘汰，後者想爭在前面，搏取讚賞，兩者都是缺乏自信、內心空虛，所以以他人的標準為標準，依此當做奮鬥的目標，然後努力，直到「物極」，卻還是不滿足。

滿不滿足還是得回到最初的動機，究竟是為了什麼而動，為了他人的眼光、自己的私欲、還是為了天？為了個人，就會落入計較，為了整體，心就變寬了。