上篇談到三個另類視角中的兩個：「愛及其關係如何構成？」、「天降的災禍助了什麼？」。我們首先談到「完全的愛」（黑眼珠）是以「人間性」（麵包）、「神聖性」（香花）與「信念」（雨衣）構成。至於三者如何構作，我們透過李龍第「天毀我們也助我們〔按：李龍第和妓女〕」之說，進一步考察了「天降的災禍助了什麼？」。最後說明「人間性」、「神聖性」與「信念」的運作方式為：
人在其「信念」強化為信仰式的「完全相信」後，「跳躍」到「宗教階段」，此時便如同耶穌，兼具人間性與神聖性，能給予「完全的愛」。（上篇）
接續前篇討論，現在要來看第三個問題：「李龍第為何沒有告訴他的伯母？」，由此論晴子、伯母、李龍第三者之間的關係，並論晴子與李龍第兩人面對洪災時的轉變，為何一者成為瘋子，另一者卻成為勇敢的亞茲別。最後回顧全文，說明當今閱讀五十年前作品〈我愛黑眼珠〉的意義。
三、晴子、伯母、李龍第：李龍第為何沒有告訴他的伯母？
小說有個特別的前後呼應，卻鮮少為人討論，故事始於準備會見晴子，但「李龍第沒有告訴他的伯母」便離開居住的「眷屬區」；結束於準備尋回晴子，但首先卻是「我〔按：李龍第〕必須回家將這一切的事告訴伯母，告訴她我疲憊不堪，我要好好休息幾天，躺在床上靜養體力」（278）。筆者認為，李龍第與晴子係因「伯母」（邱氏寡婦，可能是晴子的母親）而能住在「眷屬區」，成為一對「眷屬」，隱喻兩人關係乃「藉助」（借住）「伯母」而成。雖伯母未曾出現，但透過描寫，推測其有「家」的意象及「揭示」的性質。當洪水來臨，眾人困於屋頂回不了「家」，李龍第與晴子的「眷屬」關係亦瓦解。李龍第出門「未告訴伯母」以及回家打算「告訴伯母一切」，似乎暗示著「揭示自己」乃維繫和展開關係的關鍵。換言之人際之間的和諧共存，需借助具揭示性卻又宛如家的存有，方能安居其中。必須注意的是，李龍第與晴子是否為法律上的夫妻關係並不重要，重要的是實質上的「關係」，沒有「關係」便不再是「夫妻」。倘若以寫實主義態度看待七等生的寓言性小說，便會有「到底為什麼李龍第忽然移情別戀一個妓女？」（註1）之誤讀。
從「天」而降、富宗教意義的豪雨，雖帶來「洪災」與「鴻溝」，毀滅了「家」與「關係」，但同時也帶來了「親淋」與「清洗」，使李龍第「醒悟」、世人變「良善」。李龍第是一個不樂觀、不善交際、心思縝密、沒有工作，生活中依賴晴子的人；而晴子是一個外貌出眾、個性強勢、敢於行動，維持兩人活命責任的人。在關係中李龍第需要晴子的凝視，晴子則需要李龍第為她購買麵包，而關係告終，表面看來是因洪災造成兩人分隔兩地，實則藉此帶出關係裡精神面向的長期匱乏，恰呼應前文「香花不比麵包重要」的解釋。
在屋頂上李龍第懷抱妓女，面對對岸晴子的咆哮，李龍第暗暗思索：
妳說我背叛了我們的關係，但是在這樣的境況中，我們如何再接密我們的關係呢？唯一引起妳憤怒的不在我的反叛，而在妳內心的嫉妒；不甘往日的權益突然被另一個人取代。至於我，我必須選擇，在現況中選擇，我必須負起我做人的條件，我不是掛名來這個世上獲取利益的，我須負起一件使我感到存在的榮耀之責任。無論如何，這一條鴻溝使我感覺不再是妳具體的丈夫，除非有一刻，這個鴻溝消除了，我才可能返回給妳。（273）
由上可知李龍第所穩固的信念便是「選擇負起做人的條件」，而這個條件正是「使自己感到榮耀的責任。為何是榮耀的？上篇已有相關的抽象討論，現在我們要來看的是「榮耀之責」在具體實踐上的特色為何，能使李龍第轉化為「亞茲別」。
人常常把往事的境遇拿來在現在中做為索求的藉口，當他（她）一點也沒有索求到時，他（她）便感到痛苦。人往往如此無恥，不斷地拿往事來詐欺現在。為什麼人在每一個現在中不能企求新的生活意義呢？（276-277）
由李龍第的暗忖來推想，「榮耀之責」在具體實踐上的特色為「在現在中企求新的生活意義」，也就是在每一個嶄新的現在中「開創」。這能解釋李龍第為何不呼應晴子，選擇在新處境中與妓女開創救贖彼此的可能。晴子作為霸佔權力和私慾的代表，囿困於這些過去，堅持與李龍第的關係而冒死游到對岸，導致為洪水捲走的悲劇。晴子的冒死，呼應一段李龍第與妓女的對話：
「你叫什麼名字？」
「亞茲別。」李龍第脫口而出。
「那個女人說你性格者是李龍第。」
「李龍第是她丈夫的名字，可是我叫亞茲別，不是她的丈夫。」
「假如你是她的丈夫你將怎麼樣？」
「我會放下妳，冒死洇過去。」（275）
「亞茲別」此角色在〈來到小鎮的亞茲別〉（1965）中是勇敢、魯莽、感性，一昧為愛犧牲奉獻、具毀滅性人格者，恰與猶疑、冷靜、理性，為愛委曲求全的李龍第相反。筆者以為，李龍第轉化為亞茲別並不意味真的成了亞茲別，而是成為具亞茲別性格者。宗教性洪災不僅釋清了李龍第過去的愛昧信念，亦在實踐時形塑出更加圓滿的自我。
洪水退去，具亞茲別性格的李龍第企圖尋回晴子，不僅暗示只要處境如此便永遠效忠晴子，亦透露曾經毀壞的關係可以修補再來，但首先是「對自己誠實」、「辨識自己，選擇自己和愛我自己」。如此積極寓意，非過去批評者言之「李龍第是虛無的失敗主義者」（註2）。
結語
七等生因〈我愛黑眼珠〉招來許多罵名，其表示批評乃建立在對作品的曲解上，並直言作品主題：
我個人認為「抉擇」是正文〔按：〈我愛黑眼珠〉〕更為恰當的主題，但也不僅僅是如此，也許可以目為「存在」，但也非如此單純；我的故事的主題總不會是文中的某幾個字是十分明顯的。且說在世界末日，真正存在的不是倫理的昭彰，而更是善良人性光輝的顯現。在世界末日的人們不必耽於幻想和感情，而必須做一個有力的選擇，在那時，真正的價值不是私情，且真價會從日常的混淆中浮起而維繫在一個被選的人身上。（註3）
「選擇」確實是我們分析時反覆論及的重要概念，那麼「存在」呢？筆者以為作品中展演的「人間性」與「神聖性」，正是人的存在結構中的「身體」與「自由」。「信念」到「信仰之躍」，則是「身體—自由」結構和諧辯證的關鍵，是彼此互信和互不抑制。有趣的是跳躍之後的「宗教階段」，乃是以人際為基礎的，意味說個人若要達致「宗教階段」、實踐「完全的愛」，則必得通過「他人」。作品裡兩組互動，亞茲別與妓女、李龍第與晴子，便分別為我們展現出和諧關係的可能與不可能。
綜上，〈我愛黑眼珠〉的關懷是超越時代限制的，作為人皆將面對的「存在」議題。當今閱讀〈我愛黑眼珠〉的啟發，便是省思「身體」與「自由」的關係，以致作為存在與另一存在互動時明白並掌握關係的可能發展，且嘗試透過「選擇」來開創新局。
【延伸閱讀】
〈我愛黑眼珠〉：3個另類視角，開啟七等生門閫的3支金鑰（上）
註記
1、葉石濤（1977）。〈論七等生的《僵局》〉。《火獄的自焚——七等生小說論評》，頁9-22。台北：遠行。（原刊於《現代文學》，第43期。1971年4月。）
2、陳明福（1977）。〈李龍第：理性的頹廢主義者〉。《火獄的自焚——七等生小說論評》，頁113-140。台北：遠行。
3、七等生（2020）。〈維護——回應葉石濤書評〈僵局〉〉。《七等生全集10：黑眼珠與我》，頁58-62。台北：印刻。
後記
1、七等生以「黑眼珠」為題寫過散文和小說，靈感來源於所教的國小五年級女學生。
2、開始閱讀七等生，是受電影《削瘦的靈魂》的影響，有機會再寫一篇電影介紹文。
3、本文副標題原為「當今閱讀1967年作品的三個另類視角」，有鑑於過於饒口，更題為「三個另類視角，我開啟七等生門閫的三支金鑰」，「以三個鑰匙功能的視角，來進入七等生難解的作品世界」，在企圖表達上更為貼切。副標題靈感源自七等生研究者黃克全〈開啟七等生門閫的三支鑰匙〉一文，該文的三支鑰匙為「選擇的真相」、「意義的節奏」及「自我的藝術家」，有興趣的讀者參見《七等生論》（2008）。
