君權有沒有憲法依據?

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最後回應問題③:君權有沒有憲法依據?
前文提到中國傳統的政治制度,對君權的建立、轉移、罷免,古有堯舜禪讓,毋須流血,毋須叛亂,更加毋須革命。舜之所以得天下,乃是天與之。
孟子有個弟子叫做萬章。
萬章問:帝堯把天下傳給舜,有這樣的事嗎?
孟子說:沒有,天子不能把天下傳給人。
萬章問:那麼舜有天下,是誰給的呢?
孟子說:天給他的。
這話怎麼說呢?
舜輔佐帝堯治理天下,長達二十八年之久;而且,堯把兩個女兒同時許配給舜,看看他能不能家齊,能不能大公無私地治理天下。舜不但政績婓然,天下歸心;而在堯過世,三年喪禮期滿,舜退避到南河之南,把天下讓給堯之子。結果,無論是天下諸侯朝拜天子,抑或是百姓訴訟,都到舜那裡去;那麼,歌功頌德的,自然就歌頌舜。這就是得民心者,得天下。故謂「天與之」。
然而,這只是堯舜時期的賢人治國,君主的權位轉移,才可以由民心而轉移。很可惜,這種禪讓,無法持續。為什麼?其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。所欠缺的,就是對政體的合理性、對君權的約束、對君位的獲得、繼承、轉移和罷免,都沒有憲法依據,而但憑民心的取向而已。即使後來的商湯把夏桀放逐,後來的周武王誅殺殷紂,都只能採取軍事革命,而解決暴君的權位。
牟宗三先生說:「傳統中國的政制,只有治道而無政道」,就是針對君權的憲法依據。而過去的歷代皇朝,雖則治權在士,而政權仍在君。皇帝既代表政權,亦是治權之核心。所以,只有吏治而無政治啊!
(寫於2022年1月22日)
後話:2007年高考的文化專題:
試評論「以賢人治國之長,補民主政體之短」的主張。
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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    過去提起「君君、臣臣」這句話,不少人就批判儒家屬於君權主義,對君權是絕對遵從的;也就是說,儒家是主張君尊臣卑,君上臣下,純屬上下從屬的關係。 到明清時期,更出現「君要臣死,臣不得不死」這種愚忠思想。這已演變到君權至高的專制。但,這並非孔子的意思! 咱們再重新解讀孔子的原話: 《論語》有這樣一句話:
    湯武革命的反思 上文提到齊宣王問孟子:商湯放逐夏桀,武王討伐殷紂,是有這種事嗎?臣下弒君犯上,可以嗎? 為什麼孟子會認同湯武革命? 由此觀之,儒家講仁義道德,同時又會認同軍事革命的,關鍵在這革命是否得民心,是否真是天意。否則,這與侵略有何分別? (寫於2022年2月1日)
    賢人之治,有保證嗎? 現在檢視問題②:賢人之治,有保證嗎? 前文提到堯舜的賢人之治,這是非常看重執政者的道德操守與對社稷的承擔的。問題又來了,這「賢人之治」僅屬道德責任、政治責任,而非法律責任。換言之,還是寄望於人治,這有保證嗎? 然而,問題還得解決呀!若君不君,則怎麼辦呀?
    由此觀之,要邁向大同社會,其實並非鏡花水月,並非空中樓閣;而只要: 賢人之治 + 民主政治體制→大同
    《大同與小康》:貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。 這種現象很普遍,就是自己不要的東西,與其堆積在家裡,不如送出去,做到物盡其用。這就是「貨惡其棄於地也,不必藏於己」。
    上文講到堯舜的賢人之治,是孔子一生嚮往的大同社會。這樣,大家都會問: ①大同的理想社會,還能實現嗎? ②賢人之治,有保證嗎? ③君權有沒有憲法依據? 首先檢視問題①:大同的理想社會,還能實現嗎? 《大同與小康》:大道之行也,天下為公。 《大同與小康》:選賢與能,講信修睦。
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